"В.И.Толстых. Сократ и мы. Разные очерки на одну и ту же тему " - читать интересную книгу автора

собственного достоинства и т. д., характеризующих сложную духовную
структуру личности социалистического типа.
Подобный подход, ущемляя содержание серьезного научного понятия,
свидетельствует не только о недостатке культуры мысли пишущих на эту тему.
Он как бы заранее "освобождает" от необходимости рассматривать и
исследовать наиболее сложные стороны и моменты в реальном процессе
формирования социалистической личности.
В этой связи обратим внимание на некоторые "формулы", прочно осевшие в
обыденном сознании и не имеющие ничего общего с марксистско-ленинской
концепцией личности, с социалистическим принципом взаимоотношений человека
и общества. Среди них "формула"-тезис:
"Чего вы от меня хотите? Я человек маленький". И употребляют ее нередко
не "плохие"
производственники, а честные труженики. И делают это не из скромности,
а чаще всего для того, чтобы спять с себя личную ответственность за
происходящее "здесь" или "рядом". А вот еще одна "формула", которую порой
применяют уже руководящие работники, причем вполне образованные,
"культурные", в беседе с недовольным или провинившимся подчиненным:
"А у пас, знаете ли, незаменимых работников нет". Может быть, мерилом
"хорошего"
трудового коллектива в представлении таких руководителей выступает
возможность абсолютной "взаимозаменяемости" людей? В таком случае уместно
напомнить им иную "формулу"
личности, сформулированную поэтом Г. Гейне: каждый человек есть "целый
мир, рождающийся и умирающий вместе с ним..." [Гейне Г. Собр. соч. В 10-ти
т. М., 1957, т. 4, с. 224.] Стоит ли касаться, могут сказать нам, столь
прозаических вопросов, тем более обращая их к "серьезной" науке? Мы
уверены - ответ должен быть утвердительным. И первый, кто доказал на деле,
что этими вопросами стоит заниматься, и заниматься именно в философском
плане, был как раз Сократ. С него, последовательно применившего принцип
"познай самого себя" в исследовании явлений, событий, поступков,
начинается целая традиция такого "философствования", где центром
теоретического мироощущения неизменно остается человек. Суть этой традиции
позднее хорошо передаст Фихте в следующих словах: "Наша философия есть
история нашего сердца и жизни, и, какими мы находим себя самих, такими мы
мыслим человека вообще и его назначение" [Фихте. Назначение человека.
Спб,, 1905, с. 110.]. Не снимая противоположности, обусловленной
материалистическим или идеалистическим решением основного вопроса
философии, эта традиция служит надежным противоядием против любых попыток
"обесчеловечивания" самой философии, ныне наглядно, демонстративно
выступающей в форме сциентизма (известны попытки дегуманизации даже
марксистского учения, сведения его содержания и сущности к "экономическому
детерминизму"). В неподдельном интересе к самым разнообразным нуждам и
потребностям человеческого существования, в нетерпимости к любым
проявлениям умственного высокомерия и щегольства - отличительная черта
сократовского образа жизни и образа мышления. Как писал Монтепь, можно
представить Сократа на месте Александра Македонского, но последнего на
месте Сократа - невозможно. Ибо один научился лишь "подчинять мир своей
власти", а Сократ "умеет жить, как подобает людям, то есть в соответствии
с предписаниями природы, а для этого требуются более обширные, более