"Квинт Флоренс Тертуллиан. О свидетельстве души " - читать интересную книгу автора

удивительно, что душа, данная человеку от Бога, способна прорицать? Так ли
удивительно, что она знает Того, от Кого дана? Даже стесненная недругом,
помнит она о своем Творце, о Его благости и заповеди, о своем конце и даже о
своем недруге. Так ли удивительно, что она, данная от Бога, вещает то, что
Бог дал знать своим?
Тот, впрочем, кто не считает подобные проявления души поучением природы
или молчаливыми посланиями врожденной совести, - тот, скорее, усмотрит в
этом обыденный и даже порочный способ вести беседу при помощи расхожих, да к
тому же книжных мнений. Несомненно, душа старше буквы, слово-старше книги, а
чувство-старше стиля, и сам человек-старше философа и поэта. Но разве
поэтому нужно думать, что до появления литературы и ее распространения люди
были немы без таких речей? Разве никто не говорил о Боге и Его благости, о
смерти, о преисподней?
Речь, мне кажется, была бедна; но ее и вообще не могло быть в
отсутствие того, без чего даже и сейчас она не может стать лучше, изобильнее
и разумнее, - если не существовало еще того, что ныне так легко, привычно и
так близко, что рождается почти на самых губах, - то есть письмен не было в
мире прежде чем, как я думаю, не родился Меркурий 30. А откуда же, спрашиваю
я, в сами эти сочинения попало и распространилось в речи то, чего ни один ум
никогда не представлял, ни один язык не произносил, ни одно ухо не слышало?
Да ведь Божественное Писание, которое есть у нас и у иудеев, к дикой маслине
коих и мы привиты, много старше языческих сочинений, в большинстве не
слишком древних, - как мы показали это в своем месте для утверждения его
достоверности. И если душа заимствовала свои речения из сочинений, то, надо
полагать, несомненно из наших, а не из ваших, ибо древние сочинения более
способны наставить душу, нежели позднейшие, которые и сами полагались на
поддержку первых. Ибо если мы и допустим, что душа получила наставления из
ваших сочинений, все же наставление это восходит к первоначальному истоку, а
он целиком принадлежит нам, как и все, что удалось заимствовать из наших
сочинений и передать другим. А поскольку дело обстоит именно так, то не
слишком важно, создано ли сознание души (animae conscientia) самим Богом или
же Божественными сочинениями. Почему же ты хочешь, человек, чтобы все это
вошло в прочный повседневный обиход из твоих человеческих сочинений?

6.

Итак, доверяй своим сочинениям, тем более, - как мы разъясняем. - верь
божественным, но особенно, - по решению самой души. - верь природе. Выбери
из этих сестер истины ту, которую ты почитаешь более верной. Если в своих
сочинениях ты сомневаешься, то ни Бог, ни природа не обманут. А чтобы
поверить природе и Богу, верь душе, - и тогда окажется, что ты и себе
поверишь. Душу ты ценишь в меру того, чем она тебя сделала, ей ты
принадлежишь целиком, она для тебя-все, без нее ты не можешь ни жить, ни
умереть, ради нее пренебрегаешь и Богом. А раз ты боишься стать
христианином, - спроси ее: почему, почитая других, она славит имя Божье?
Почему, браня духов, вызывает к демонам? Почему заклинает небо и проклинает
землю? Почему служит в одном месте, а защитника ищет себе в другом? Почему
судит о мертвых? Почему на устах ее речи христиан, которых она не желает ни
слышать, ни видеть? Почему она научила нас этим речам или переняла их у нас?
Почему она или учила, или училась?