"Квинт Флоренс Тертуллиан. О свидетельстве души " - читать интересную книгу автора

их храмах ты слезно взываешь к Богу-Судии. Ты стоишь перед Эскулапом,
украшаешь медную Юнону, одеваешь на Минерву шлем с фигурными
изображениями, - и никого из этих богов не призываешь. На форуме своем ты
взываешь к иному Судии, в храмах твоих терпишь иного Бога. О свидетельство
истины, - оно превращает тебя в свидетеля христиан перед лицом самих
демонов!

3.

И в самом деле, какой-то последователь Хрисиппа насмехается над нами,
будто мы, признавая существование демонов, не доказываем этого, - хотя
только мы и изгоняем их из тел! Да ведь твои заклятия, душа, говорят, что
демоны существуют и вызывают отвращение! Ты называешь демоном человека,
исполненного нечистоты, злобы, высокомерия или любого порока, который мы
приписываем демонам, - и столь несносного, что он неизбежно вызывает
ненависть. Ты понимаешь сатану всякий раз как страдаешь, испытываешь
омерзение или проклинаешь. А мы считаем его вестником зла, творцом всякого
заблуждения, извратителем всего мира. С самого начала он так обольстил
человека, что тот нарушил заповедь Божью и потому был отдан смерти, а тем
самым подверг этому проклятию и весь род [человеческий], произошедший из его
семени. Значит, ты чувствуешь губителя своего, - хотя знают его только
христиане да какая-нибудь секта подле Господа, - но ведь и ты узнала его,
раз возненавидела.

4.

Ну, а теперь, что до суждения, которое более всего тебе близко, ибо
относится к твоему собственному положению, то мы утверждаем: ты пребываешь и
после конца жизни в ожидании Судного дня, когда сообразно заслугам будешь
определена на муку или успокоение уже навечно. Для того чтобы испытать это,
ты, конечно, должна получить обратно прежнюю свою субстанцию (substantia), -
материю (materia) и память того же самого человека, - ибо ты не можешь
чувствовать ни зла, ни добра вне способности плоти к ощущению, да и суд не
имеет никакого смысла, если не представлен тот самый, кто заслужил приговор
суда. И хотя это христианское мнение гораздо предпочтительнее Пифа-горова,
ибо не переселяет тебя в зверей; хотя оно полнее Платонова, ибо возвращает
тебе тело, твое достояние; хотя оно серьезнее Эпикурова, ибо защищает тебя
от гибели, - все же, за одно имя свое, считается пустым, глупым и, как
говорится, предрассудком. Но мы не устыдимся, если ты подкрепишь этот наш
предрассудок. Ибо, во-первых, вспоминая о каком-нибудь усопшем, ты называешь
его "несчастным" не потому, разумеется, что он лишился благ жизни, но
потому, что уже подвергся суду и наказанию. Кроме того, ты называешь мертвых
"покойными", признавая этим, что жизнь тягостна, а смерть благодетельна.
Впрочем, ты говоришь об их покое и тогда, когда выходишь за ворота с яствами
и напитками к могилам, чтобы принести жертвы скорее себе самой, или
приходишь с могил, охмелев. А мне нужно твое трезвое мнение. Ты называешь
мертвых несчастными, когда говоришь от себя самой, будучи далеко от них.
Ведь на пиру, где они словно бы присутствуют, возлежа вместе с тобой, ты не
можешь сетовать на их участь. Ты должна льстить тем, благодаря кому живешь
веселее. Ты, значит, называешь несчастным того, кто ничего не чувствует? Но