"Дзюнъитиро Танидзаки. Похвала тени" - читать интересную книгу автора

другое, говоря словами О. Уайльда, "истинна только красота". Казалось бы,
незаметное смещение акцента, а красота превращается в свою противоположность
и если сохраняет вселенское назначение, то уже в отрицательном смысле, как
"дьявольская".
Если Красота и есть Путь (Дао), то от Пути, известно, нельзя
отклониться ни вправо ни влево: отклонишься - собьешься с Пути. Если Красота
и есть Истина, то не может быть односторонней. Внутреннее не может не
проявиться во внешнем. Красота перестает быть красотой, если теряется
равновесие между внутренним и внешним или если внешнее берется за основу.
Внешняя красота не может быть истинной, потому что истина не может быть
односторонней. Негармоничная красота, лжекрасота неизбежно противостоит
добру как зло, утратив свойство всеобщности, усиливает дисгармонию мира и
оттого приносит людям боль и страдание. Тем не менее жизнь доказывает, сколь
велик искус "демонической" красоты, более доступной непросветленному уму.
Раз красиво, значит, дозволено, все дозволено, и преступление в том числе.
Но сторонники такой позиции неизбежно попадают в заколдованный круг, из
которого выходят нередко ценою собственной жизни. Почему-то раньше красота
не приводила к апологии зла. Не потому ли, что человек был другим, иначе
смотрел на мир, не чувствовал себя изгоем, не был раздвоен, не утратил
целостности? В глазах целостного человека красивое и значило хорошее. Когда
же человек с раздвоенной психикой смотрит на красоту, то видит что-нибудь
одно, не может постичь ее в полноте. Истина недоступна одномерному мышлению.
Писатель Мусякодзи Санэацу, современник Танидзаки, говорил: "Я верю,
что, когда удастся открыть тайну красоты, понять волю природы, откроется и
цель жизни". Значит, в красоте японцы видят "волю", закон природы. Можно
вспомнить Акутагаву: "Эта пара, которую именуют Добром и Злом, происходит из
одного и того же отечества. Так назвали их те, кто ничего не знал об этом
отечестве. Давайте назовем их иначе, так, чтобы прояснилось их общее
происхождение. Что если назвать их Логосом? Высокопарное слово, скажете вы?
Но Логос пронизывает Вселенную. Логос - во всех людях. Великий Логос движет
созвездиями. Малый Логос движет человеческими сердцами. Кто не следует
Логосу, тот погибнет!.. Только через и благодаря Логосу произведение
искусства приобретает смысл"*.
______________
* Цит. по - MakotoUeda Modern Japanese writers//The Nature of
Literature. California, 1976. C. 114.

Разве не созвучны мыслям Акутагавы слова из сочинения "Мака Сикан", с
которыми нас знакомит повесть Танидзаки "Мать Сигэмото": "Но у тех, кто не
знает этих принципов (учения Будды. - Т. Г.), даже соприкосновение с чем-то
утонченным, приятным порождает глубокую алчность, столкновение с низменным,
грубым вызывает у них глубокое возмущение и ожесточает сердце. И хотя
понятия добра и зла не неизменны, все равно они служат источником
круговорота человеческого существования"? Цель пути в буддизме - выход из
сансары (эмпирического бытия), преодоление круговорота, рождения и смерти,
достижение покоя, нирваны, где погашены все желания, нет причин для добра и
зла. (Один из путей преодоления привязанности к этому миру - "созерцание
нечистот" - и описан в этой повести.) Однако не противоречит ли законам
совести позиция вне "добра и зла" в мире узаконенного зла?
Акутагавы уже не было в живых, а диалог продолжался. Танидзаки то и