"Андрей Сысоин. Cумасшедший Петр XIX века: глас вопиющего в России ("Духовные ландшафты Земли" #11)" - читать интересную книгу автора

6 # Разумность # Рассудочность #
7 # Синтез # Анализ #
8 # Мир # Война #
Легко заметить, что с практической точки зрения статус ценностей кушитства
выше. Однако с нравственных позиций ценности иранства имеют несомненный
приоритет. Именно последние - это ценности христианского гуманизма. Выбор в
пользу категорий, связанных с кушитской необходимостью, прост и не требует
нравственных усилий. Напротив, все что связано со свободой, дается нелегко.
В кушитстве преобладает механизм, поддающийся формализации; иранство,
напротив - нетехнологично. Оно предполагает не алгоритм, строго
предусматривающий определенные последовательные операции, а совместную
деятельность людей, основанную на согласии и эмоционально-духовной близости.
Например, можно рассмотреть оппозицию № 5 (см. таблицу). Почти все
государства в истории строились по принципу кушитства: военная мощь, власть
над гражданами или поддаными, юридический формализм достигший совершенства
еще в древнеримском праве. Другим путем идут единичные страны. А.Хомяков
приводит в виде примера современную ему Англию, ставшей к середине XIX века
самой передовой и крупнейшей в мире империей, благодаря, по мнению философа,
духу общинности, бережному отношению к национальным традициям. Подобную же
перспективу видит А.Хомяков для России и славянства.
3.2. Общие черты подхода Алексея Степановича к проблеме "Россия и
Запад" ясны из обозначенных выше основных положений его историософии.
А.Хомяков выводит трудности современной ему Европы из ошибочной линии,
проводимой западной церковью. В этом смысле неверный шаг, совершенный при
разделении церквей в 1054 году, стал роковым. А.Хомяков обвинил западное
христианство в измене христианскому братству. Последствия одностороннего
шага не замедлили сказаться на самой же католической церкви. Они выразились,
в частности, в возвеличивании власти Папы, введении индульгенций,
инквизиции, распространении "охоты на ведьм" и многого другого. В конечном
итоге этот шаг привел к последующим расколам, к отделению от римской церкви
целого ряда протестантско-реформаторских направлений. Проблемы церкви
породили в свою очередь серию проблем западно-европейского развития в целом.
Все эти обстоятельства способствовали распространению на Западе "кушитского
духа". Однако мыслитель далек от всецело негативной оценки Запада.
Культурное и духовное богатство Европы он связывает с сохранившемся в
христианстве "иранским духом" - духом свободы. А негативные стороны Запада
обуславливаются духом необходимости, получившим непомерно большое
распространение. По-иному обстоят дела в России.[23]
Россия еще не затронута отрицательным влиянием кушитского
мировоззрения. Но такая опасность существует и для нее, поскольку каждая
страна неизбежно испытывает на себе действие факторов мирового значения.
Если произойдет беспрепятственное распространение кушитства, то Россию
ожидают испытания, подобные тем, которые уже выпали на долю Западной Европы.
Она станет ареной раздоров и разладов, социальных потрясений, революций и
войн. От исхода противостояния России кушитству зависят судьбы мира. Поэтому
задача спасения от грядущих катастроф, угрожающих России, совпадает со
спасением человечества. Рещающий фактор - обращение к ценностям
византийско-русского происхождения, относительно не замутненных чуждыми
влияниями. Они сохранились в культуре Древней Святой Руси, русском
православии. Решающее их преимущество в цельности, в органическом сочетании