"Андрей Сысоин. Cумасшедший Петр XIX века: глас вопиющего в России ("Духовные ландшафты Земли" #11)" - читать интересную книгу автора

христианству. П.Чаадаев высоко оценивает роль римско-католической церкви в
деле прогресса Запада. Он досадует. Что этого не удалось сделать в России.
Христианизация российского общества оказалась поверхностной и не принесла
своих плодов.
В первом Философическом письме делается вывод, что Россия выпала из
семьи христианских народов и, следовательно, из истории. Но если история
совершается по некоему божественному плану, то таких исключений быть не
может. В самом деле, точка зрения последовательного провиденциализма
позволяет усммотреть в самой невыраженности России, ее неопределенности
некий особый смысл. И П.Чаадаев приходит к мысли о том, что "русский народ
имеет огромный скрытый, нереализованный потенциал и что
социально-экономическая отсталость России может для нее обернуться однажды
историческим преимуществом."[19] То есть, России предназначена некая миссия
в будущем. Таким образом, П.Чаадаев подходит к идее: каждому
национально-государственному образованию предназначена особая роль в составе
мирового целого. Россия - не исключение. Единственное, что ее отличает от
Запада - то, что она еще не нашла своего предназначения. Здесь начинается
сближение П.Чаадаева со славянофилами.
П.Чаадаев размышлял о предназначении России. Он выдвинул три идеи.
Во-первых, Россия, возможно, решит социальные проблемы, которые до сих пор
не решил запад (хотя многого достиг). Но к идее социализма П.Чаадаев
относился скептически. Во-вторых, в силу своего положения между Европой и
Азией у России есть шанс соединить в себе достоинства обеих культур,
синтезировать активность запада и созерцательную задумчивость Востока.
В-третьих, России суждена не просто одна из миссий, но миссия "вселенского
масштаба". Россия склонна заботиться не о себе, а это делает ее способной
заботиться обо всех, о человечестве в целом. Из способности к
самопожертвованию философ выводит перспективу послужить всему человечеству,
причем в таком масштабе, в каком не в состоянии была сделать ни одна страна.
В этом пункте П.Чаадаев превращается в славянофила-почвенника самого
радикального толка.
Сближает П.Чаадаева со славянофилами еще одно - критика подражательства
Западу. Это подражательство широко распространено в образованных кругах
российского общества, всегда ведет к поверхностному усвоению чужих идей,
культуры, образа жизни. Обрекает страну на вечную отсталость и мешает
осознанию собственной исторической миссии. Конечно, П.Чаадаев далек от того,
чтобы из критики подражательства сделать вывод о необходимости и полезности
самоизоляции России. Сам философ предельно внимательно изучал культуру и
философию Запада. Содержание собственных трудов Петра Яковлевича
свидетельствует о том, что он стоял на уровне современной ему европейской
философской мысли.

3. Философские взгляды Алексея Степановича Хомякова.
3.1. В "Записках о всемирной истории" Алексей Степанович предпринял
грандиозную попытку охватить мысленным взором всю историю человечества с
самых древних времен и на огромном географическом пространстве. Разрабатывая
концептуальную основу познания истории, А.Хомяков. за отправной пункт взял
одну из сфер духовной жизни человечества - религиозность. Поэтому его
концепцию можно назвать историософией - здесь - религиозной философией
истории.