"Эммануил Сведенборг. О небе и его чудесностях и об аде. как слышал и видел" - читать интересную книгу автора

небес: они все влияют на подобные же части в человеке и соответствуют им.
Небеса влияют на отправления и службы членов, а службы, имея свое начало в
духовном мире, облекаются в видимый образ посредством веществ, находящихся в
природном мире, и таким образом проявляются в действии; от этого и
соответствие между ними.
97. По этой же причине члены, органы и черева, упоминаемые в Слове
Божием, имеют то же самое значение, ибо в Слове Божием все имеет значение по
соответствию: так, голова означает разумение и мудрость; грудь - благостыню;
чресла - супружескую любовь; руки - силу истины; ноги - природное; глаза -
разум; ноздри - постижение; уши - послушание; почки - исследование истины и
т.д. По этой же самой причине мы обыкновенно говорим о разумном и мудром
человеке, что он с головой; о том, кто полон благостыни, что он человек
сердца; о том, кто скоро понимает, что он тонкого чутья (тонкий нос); о
человеке умном - про остроту его зрения; о том, кто силен, что у него
широкие плечи; о том, кто говорит или желает по любви, что он делает это от
сердца. Такого рода поговорки и многие другие сложились по соответствию, ибо
начало их в духовном мире, хотя человек этого вовсе не знает.
98. Что все, что есть на небесах, соответствует, таким образом, тому,
что есть в человеке, мне было доказано многократным опытом, и даже так
часто, что я убедился в этом, как в истине очевидной и не подлежащей
никакому сомнению. Но нет надобности приводить здесь все эти опыты, тем
более что по большому количеству их им бы здесь не было и места (См. об этом
в сочинении Тайны Небесные (Arcana Coelestia), в главах: О соответствиях, о
преобразованиях, о влиянии Духовного мира на природный и о сношений Души с
телом.
99. Хотя все, что есть телесного в человеке, соответствует всему, что
есть на небесах, тем не менее человек не есть образ небес по внешности
своей, а по внутренности. Внутреннее начало его есть приемник небес, а
внешнее - приемник мира; и потому насколько внутреннее принимает небеса,
настолько человек во внутреннем начале своем становится образом небес в
малом виде по образу большого человека; насколько же его внутреннее
удаляется от небес, настолько он не становится образом небес и большого
человека. При всем этом внешнее начало человека, как приемник мира, может
быть в образе своем согласно с порядком мира и потому в различной степени
красоты. Внешняя красота, т.е. телесная, зависит от родителей и от сложения
ребенка в утробе, а после того поддерживается общим влиянием мира на тело;
вследствие этого внешний, или природный, человек в образе своем весьма
отличен от духовного человека. Мне было показано несколько раз, каков в
образе своем дух человека, и я видел, как в некоторых людях, с красивой и
приятной наружностью, дух был безобразен, черен и чудовищен, так что этот
образ был скорее адский, чем небесный; напротив же, в других людях, с
некрасивой наружностью, дух был прекрасен, светел и подобен ангелу. Дух
человека после смерти является в том виде, каким он был в теле, когда обитал
в нем на земле.
100. Но соответствие не ограничивается одним человеком, а идет еще
далее и простирается на все небеса: третьим, или самым внутренним, небесам
соответствуют вторые, или средние; вторым, или средним, соответствуют
первые, или последние; последним же соответствуют в человеке все части его
телесного образа, т.е. члены, органы и черева. Таким образом, крайний предел
небес оканчивается в плотском начале человека, которое и служит им как бы