"И.С.Свенцицкая. Тайные писания первых христиан" - читать интересную книгу автора

городов, упоминаются последователи таких спорящих друг с другом
проповедников внутри христианских общин: николаиты, сторонники Валаама,
сторонники пророчицы Иезавели. Все эти группы осуждаются автором
Апокалипсиса. Автор с похвалой отзывается об эфесских христианах, за то, что
они не послушались "тех, которые называют себя апостолами, а на самом деле
не таковы". Христиане Смирны, пребывающие "в нищете и скорби", еще и "терпят
злословие" от тех, которые "говорят о себе, что они иудеи, а на самом деле
не таковы".
Такое же разнообразие проповедей и проповедников отражено и в посланиях
Павла: в первом послании к коринфянам автор его пишет, что коринфских
христиан раздирают споры: "...у вас говорят: "я Павлов", "я Аполлосов", "я
Кифии", "а я Христов" (1:12). Призывая к единомыслию, автор посланий в свою
очередь спорил с "иным благовестием", со "старшими", или высшими,
апостолами; обвинял Петра в лицемерии (К галатам, 2:11-13). В свою очередь
те христиане, которые сохраняли иудейскую обрядность, главным апостолом
почитали Петра, а Павла называли лжеапостолом, как об этом пишет Ириней.
Мы не всегда можем точно определить, в чем именно заключались
расхождения между отдельными проповедниками, но само существование
расхождений не вызывает сомнений. Да иначе и быть не могло. Проповедуя в
разной этнической среде людям с разными религиозными традициями, бродячие
пророки и фразеологически и по существу передавали легенды, притчи,
поучения, связанные с именем галилейского проповедника Иисуса, применительно
к особенностям восприятия своих слушателей. Для христиан из иудеев главную
роль играли библейские пророчества, перефразированные установления и
поучения иудейской секты ессеев, жившей в районе Мертвого моря, с которой
были связаны первые палестинские христиане. Но проповедовать римским
беднякам только словами иудейских "священных" книг было невозможно. И вот
очередной проповедник, собравший горстку слушателей в душных подземельях
Рима, начинал рассказ о бедствиях Иисуса знакомыми им словами: "Лисицы имеют
норы, и птицы небесные - гнезда, а сын человеческий не имеет, где приклонить
голову..." (Матфей, 8:20). Похожие слова когда-то звучали в речах защитника
римских крестьян Тиберия Гракха; во всяком случае, эти слова вложил в его
уста писатель Плутарх, живший на рубеже I и II вв.: "И дикие звери в Италии
имеют логова и норы, куда они могут прятаться, а люди, которые сражаются и
умирают за Италию, не владеют в ней ничем, кроме воздуха и света..."
(Плутарх. Тиберий Гракх, 9). И галилейский пророк становился ближе и
понятнее потомкам тех римских крестьян, которые когда-то выступали за
Гракха...
Различия в отдельных догматах, обрядах, этических нормах у разных групп
христиан были еще более существенными, чем различия в образном строе
проповедей или отдельных словоупотреблениях. Мы рассмотрим эти различия в
последующих главах, когда будем рассказывать о конкретном содержании
апокрифических писаний.
Поддержать сознание правоты у малочисленных последователей
христианства, изолировавших себя от окружающего греко-римского общества, его
мировоззрения и этики, противопоставлявших себя стихии языческого мира,
могла только слепая вера. Но такую веру могли внушить и внушали лишь
проповедники-фанатики, которые каждое слово свое считали истинным, а все
иные слова - ложными. Такова была парадоксальность развития первоначального
христианства. Каждый проповедник стремился объединить, сплотить христиан, и