"И.С.Свенцицкая. Тайные писания первых христиан" - читать интересную книгу автора

первых христиан и их отношении к обществу мы скажем дальше. Здесь же нужно
отметить одно: противопоставляя себя миру язычников, отмежевываясь от него,
христиане оперировали его представлениями, его терминологией, мыслили, по
существу, в тех же понятиях, только "переворачивая" и переоценивая их.
Например, спасителем мира в официальных надписях называли императора, для
христиан им стал Иисус, а вместо евангелий о событиях из жизни Августа для
христиан стал евангелием указанный их мессией путь к спасению. "Возвещали"
евангелие странствующие пророки и апостолы, о которых говорится в Дидахе
(Учении двенадцати апостолов) - руководстве по внутренней жизни христианских
общин, написанном в начале II в. Как правило, такие пророки и апостолы
проводили в каждой общине два дня, а затем шли дальше, взяв хлеба на дорогу.
Они продолжали ходить и проповедовать и когда появились первые писания. Мы
знаем, что некоторые христиане предпочитали устную традицию традиции
записанной. Евсевий в "Церковной истории" приводит слова писателя Папия,
жившего в первой половине II в., который собирал именно устные предания:
"... если мне случалось встречать кого-либо, обращавшегося со старцами, то я
заботливо расспрашивал об учении старцев, например что говорил Андрей, что -
Петр, что - Филипп, что - Фома или Иаков... Ибо я полагал, что книжные
сведения не столько принесут мне пользы, сколько живой и более внедряющий
голос".
Длительное господство устной традиции объясняется и особенностями
самого христианского учения, и общественной психологией всей окружающей
христиан среды. Для первых последователей христианства "священным писанием"
были только книги иудейской Библии - Ветхого завета. В проповедях христиане
неизменно ссылались на авторитет библейских книг, в особенности на авторитет
пророчеств. Эти ссылки затем были включены и в евангелия: там часто,
например, встречается выражение "да сбудется реченное через пророков" при
описании тех или иных событий из жизни Иисуса. Авторы евангелий стремились
таким образом доказать, что ветхозаветные пророчества о мессии относились
именно к Иисусу. Существуют в Новом завете заимствования и из других книг
Ветхого завета. Святость "закона и пророков", как обычно христиане
обозначали иудейские религиозные книги, не позволяла им писать новые
"священные" книги.
В науке существует точка зрения (правда, не общепринятая), что первыми
христианскими записями были сборники цитат из Ветхого завета, прежде всего
тех, где речь шла об ожидаемом мессии (так называемые свидетельства -
тестимонии).
Но не только "священность" древних библейских писаний предопределяла
преимущественно устный характер проповеди нового религиозного учения, В
античном мире роль устного слова вообще была исключительно велика.
Рукописные книги были дороги и малодоступны, да и уровень грамотности за
пределами древних городских центров был не столь высок. Но главное все же
было не в этом. А в том, что всюду, где существовали самоуправляющиеся
коллективы - общины или города-государства, устными выступлениями
пользовались очень широко: речи произносились в народных собраниях и на
заседаниях городских советов; от умело построенной речи, произнесенной в
судебном заседании, часто зависел исход дела. Речи всегда были обращены к
коллективу, прежде всего к коллективу граждан. Они не просто несли
информацию, а были рассчитаны на возбуждение определенной реакции
слушателей. Такое совместное слушание сплачивало людей, создавало ощущение