"К.А.Свасьян. Философии символических форм Э.Кассирера" - читать интересную книгу автора

идеальное единство, придающее множеству, в самом миге сотворения с ним, его
цельность и образ. Именно эти внутренние и духовные меры и вовсе не
случайное существование и случайную сотворенность эмпирических веществ
изображает в своем творчестве каждый подлинный художник, являясь тем самым
как бы вторым творцом. Художник уподобляется здесь самой природе; ему
открывается та "внутренняя форма", которая присуща не только природным
телам, но и человеческому сознанию, "внутренняя форма", чей основной закон
гласит: всякое бытие получает целостную форму не от частей, но как
оформленная цельность оно суще и действенно до всяческих частей. По
Шефтсбери, каждый из нас способен непосредственно постичь в собственном "я"
индивидуальный принцип формы, оказывающийся собственным "гением",
индивидуальные проявления которого при всем их различии все-таки остаются
тождественными друг другу в плане некоей формообразующей власти, могущей
быть обозначенной как "гений вселенной". Это воззрение нашло характерное
преломление в книге Гарриса "Гермес, или философское исследование
универсальной грамматики" (1751), применяющей метафизику Кэдворта к
проблемам философии языка. Гаррис выдвигает идею грамматики, отвлеченной от
идиоматики различных языков и сосредоточенной на универсальных принципах,
идентичных для всех языков; философским стержнем исследования является
провозглашение примата чистых интеллигибельных форм над чувственными
формами. Книга Гарриса оказала прямое воздействие на становление мысли у
Гамана, Гердера, Гумбольдта; инспирации ее, одухотворившие философию
романтизма, простираются и в XX век, импульсируя 4-е исследование 2-го тома
гуссерлевских "Логических исследований", гештальтпсихологию и "Философию
символических форм". Не исключено, что генетически мысль Кассирера восходит
к платоновской философии через соединительные звенья: философия романтизма -
Гаррис - Шефтсбери - Кэдворт - Прокл - Плотин. Нам остается рассмотреть еще
первое звено в этой цепи.

НЕМЕЦКИЙ РОМАНТИЗМ

Необходимо прежде всего уточнить употребление самого термина в данном
контексте. Обычное представление о романтизме ограничивает его, как правило,
в рамках эстетики и искусства. Но реальный смысл этого явления вовсе не
умещается в партикулярных сферах проявления; романтизм - феномен культуры и,
как таковой, охватывает все доминионы культуры: науку и философию не в
меньшей степени, чем искусство. Возникшее в Германии к концу XVIII века и
пережившее невиданный расцвет в начальных десятилетиях XIX, это явление
представлено красочной и разнообразнейшей градацией "видов", понять которые
мы можем не через школьно-логическое извлечение из них пустого родового
абстракта, максимально объемного и минимально содержательного, но через
конкретное вмысливание в специфику каждого "вида", являющегося зависимой
переменной некоей функции, чья конкретная значимость осуществима не в роде,
а в ряде, данном градацией. Романтизм в этом смысле конкретно плюралистичен:
можно говорить о романтическом искусстве, романтической науке, романтическом
быте, политике даже. Перечислим ряд основных признаков его: панэстетизм, или
примат художественного мировидения над всяким иным, органицизм и
трансформизм, идея игры, философия тождества (единства человека и космоса),
индивидуализм (Фридрих Шлегель, следуя принципу Новалиса о выражении
множества идей одним ударом, попытался охватить перечисленные признаки в