"К.А.Свасьян. Философии символических форм Э.Кассирера" - читать интересную книгу автора

развертывается в становлении. Предельная цель духа, считает Гегель, не может
быть понята в отрыве от начала и середины; поэтому, философская рефлексия
рассматривает начало, середину и конец как моменты единого движения. "В этом
основном принципе рассмотрения "Философия символических форм" согласна с
гегелевским положением, хотя как в обосновании, так и в проведении его она
вынуждена идти другими путями" (3.VII). Это значит: не фиксация конечных
продуктов познания, а понимание познания в самом процессе его; при этом
исследование исходит из "диалектики" автономных символических форм, взятых
как в отдельности и самодостаточности, так и в своеобразном взаимоотражении.
Структура каждого тома триадична; низшее восходит к высшему и "снимается" в
нем, но и высшее латентно наличествует в низшем, побуждая его к развитию.
Так, в сфере познания утверждается теоретико-познавательная
последовательность развития ощущения в созерцание, созерцания в понятие и
понятия в суждение; при этом подчеркивается что функция ощущения и
восприятия имплицитно содержит в себе функцию понятия, а понятие
"предвосхищает" суждение. Этот принцип имеет силу и в сквозном анализе
смежных сфер; такова, например, проблема образования понятий, рассмотренная
Кассирером во всех трех томах от низшей лингвистической стадии до высшей
научной. В дальнейшем анализе мы проследим детальную структуру и
архитектонику "Философии символических форм"; в этом смысле она до
мельчайших подробностей воспроизводит гегелевскую диалектику, и если
исключить нередкие моменты этой диалектики из текста самой книги, остается
все же несомненным довлеющее присутствие Гегеля в ее композиционной
стилистике.

ГУССЕРЛЬ

Это, как нам кажется, наиболее напряженный и интересный момент влияния.
Сознательно или бессознательно, но Кассирер черпает у Гуссерля самые
разрушительные свои интуиции и, словно бы чувствуя парадокс, борется с
Гуссерлем на протяжении всей книги. Гуссерль - современник его. Гуссерль -
едва ли не наиболее влиятельный логик среди "философов жизни" и "философ
жизни" среди логиков. Кассирер, концептуалист ex professo, вдохновленный к
тому же едкой полемикой начальных страниц гегелевской "Феноменологии духа",
обошел Гуссерля, пытаясь поразить его рикошетом: от "философии жизни". Удар
пришелся по Бергсону, культивировавшему метафизику в поисках утраченной
реальности; метафизика, по Бергсону, сводится к решительной десимволизации и
интуированию "абсолютной реальности", не занавешенной всякого рода
концептуальными или образными этикетками. Кассиреру не стоило большого труда
развенчать пафос такой метафизики; уже не говоря о том, что "претензии
обходиться без символов" (слова Бергсона) нечего сказать о культуре как
таковой, так что автору "Творческой эволюции" пришлось воспеснословить не
"вечных спутников" рода человеческого, а насекомых энтомолога Фабра, сама
эта метафизика возможна опять-таки через функцию символизма. Порождая
негативизм критики языка и научного познания, интуиция, или способ
постижения реальности, живописуется Бергсоном в бессильно-обаятельных
эпитетах ("божественная способность" и т. д.), могущих удовлетворить лишь
тех философов, которым, по выражению Новалиса, место в "госпитале для
неудавшихся поэтов". Критика Бергсона у Кассирера - образец философской
критики, но рикошет не состоялся; Гуссерль, этот "последовательный