"Пол Стретерн. Декарт за 90 минут " - читать интересную книгу автора

Его знаменитый метод сомнения во всем предполагает верным лишь наличие
разума. Сомневаясь в достоверности наших ощущений, он отрицал опыт как
источник истинного знания. (Тут Аристотель остался прав: наука может
базироваться только на опыте.) По мнению Декарта, вся Вселенная
механистична. Физические и биологические законы мироздания действуют
наподобие механизмов, и, таким образом, механистичность, которую содержит в
себе Вселенная, можно - по крайней мере, теоретически - рассчитать. Вера в
подобного рода идеи Декарта сохраняется и по сей день. Об этом можно судить
не только по предположению о том, что субъядерные частицы - вопрос расчета,
но мы верим, что ответы должны поддаваться расчету.
Отказ Декарта от признания опыта источником знания вскоре доказал свое
право на существование.
Европа вступала в великий век научных открытий, величайшим из которых
стал закон Ньютона о всемирном тяготении. Все открытия, начиная с теории
кровообращения Гарвея и кончая открытием кометы Галлея, состоялись
исключительно благодаря наблюдению.
В то же самое время другие философы отказались от идей Декарта.
Английские ученые-мыслители Локк, Беркли и Юм перешли к эмпиризму - вере в
превосходство опыта как источника знаний.
Но картезианство не было полностью предано забвению. Среди
последователей философии Декарта было несколько ярких личностей, которые
способствовали развитию научной революции.
Парижанин Режи произвел сенсацию, демонстрируя физические опыты по
Декарту на своих публичных лекциях, приобретших такую популярность, что
Людовик XIV запретил их, дабы не на рушать общественное спокойствие. Самый
знаменитый последователь Декарта, французский священник Мальбранш настолько
уверился в механистических идеях Декарта, что даже считал, что битье собак
доказывает мысль о том, что животные представляют собой лишь механизмы,
наделенные предсказуемыми реакциями (башмак, лай). Мальбранш соглашался с
тем, что Декарт не сумел дать объяснение взаимодействию души и тела между
собой, но, чтобы исправить это упущение, он предложил теорию окказионализма.
Согласно Мальбраншу, душа и тело суть две различные субстанции, которые
никогда не взаимодействуют между собой и не в состоянии оказывать друг на
друга влияние. Но что в таком случае происходит, когда мозг командует ноге
сделать движение, а затем ударить собаку? В любом случае, когда душа хочет
чего-нибудь в своей отдельной субстанции, объяснял Мальбранш, Бог делает
так, чтобы материальная субстанция параллельно соответствовала.
Не существует ни причины, ни следствия, есть лишь две отдельные
параллельные субстанции. В философии окказионализма две эти субстанции
всегда действуют случайно в зависи мости от воли Бога. Следует отметить
оригинальность этого нового философского течения, но все же оно мало чем
отличается от старой теологии.
Последним из заметных последователей Декарта был философ XVIII века
Ламетри. Он, в соответствии с логикой, отказался от духовной субстанции и
оставил лишь чисто механистический материализм, презрев не только
параллельные универсумы, но и самого Бога. Ламетри закончил свою карьеру
придворным философом Фридриха Великого, там он счел благоразумным скрывать
свои атеистические взгляды. Но именно чересчур впечатляющая демонстрация
своего бескомпромиссного материализма и привела его к смерти.
Ламетри умер, объевшись фазаньим паштетом, пытаясь доказать придворным