"Пол Стретерн. Декарт за 90 минут " - читать интересную книгу автора

пятнадцатый раз - в город Амерсфорт, располагавшийся неподалеку от
старинного университетского города Утрехт. К этому времени Франсине
исполнилось пять лет, и Декарт намеревался послать ее во Францию, где бы она
превратилась в "благовоспитанную даму".
Но Франсина внезапно заболела и умерла. Декарт был раздавлен горем. Это
был самый страшный удар за всю его жизнь, как писал Байе: "Он оплакивал
этого ребенка с такой нежностью, которая показывала, что размышления о
вечности не в состоянии превзойти человеческое горе".
Трагедия произошла в то время, когда Декарт заканчивал свои
"Метафизические размышления ", которые принято считать его шедевром.
Несмотря на то, что они не столь интересны, как "Рассуждения о методе",
новый труд отличался тем же удачным методом изложения, а французский язык,
которым он написан, может служить образцом передачи абстрактной мысли.
(Декарт в самой галантной манере заявил, что писал эту книгу с целью сделать
доступными абстрактные идеи женщинам.) На сей раз он принял меры предосторож
ности и послал рукопись отцу Мерсенну в Париж с просьбой передавать ее по
кругу, чтобы узнать "мнение просвещенных". Декарт хотел, чтобы его новый
философский трактат, в котором он развивал идеи, высказанные в "Рассуждениях
о методе", одобрили и ученые, и иезуиты. В этой работе он предлагает еще
более широкую программу сомнения.
Он высказывает предположение, что все мироздание, даже истины геометрии
и теплая одежда, в которой он сидит перед камином, - всего лишь плод
воображения злого духа, который только и стремится его обмануть. (Психологи
с присущей им решимостью соотнесли антигероя его фантазий с судьей Иоахимом
Декартом.) И снова сомнение, порожденное мозгами Декарта, привело к
неоспоримой истине. В соответствии с этим абсолютно очевидным критерием
истины он опять перетрясает основы мироздания и доходит даже до
доказательства Божьего бытия с помощью аргументов, которые более четырех
веков назад впервые применили Ансельм Кентерберийский и Фома Аквинский.
Вероятно, Декарт прибегнул к их философским умозаключениям, дабы не обидеть
церковь.
И хотя картезианское сомнение не было столь уж новым положением в
философской науке, во времена Декарта оно было сочтено оригинальным.
Сомнение и выводы Декарта очень походили на философские идеи Блаженного
Августина, которые тот сформулировал двенадцать веков назад, но у Августина
они не являлись основой его учения, поэтому во внимание не принимались.
Гораздо интереснее тот факт, что еще раньше португальский философ
Франциско Санчес выдвинул почти такую же программу всеобъемлющего сомнения в
своем поразительном трактате "Quod Nihil Sicitur" ("Почему невозможно ничего
познать"). Он был опубликован за шестьдесят лет до появления "Размышлений"
Декарта, в 1581 году. К счастью для Санчеса, его труд мало кого
заинтересовал, в противном случае он окончил бы свой жизненный путь как
великий философмученик, в возрасте тридцати одного года.
Декарт не стремился к славе мученика, но хотя он и обладал свойствами
характера, ведущими к безвестности (в иных обстоятельствах его праздность
наверняка одержала бы над ним верх), он вовсе не желал оставаться в тени. Он
жаждал быть услышанным, но и стать известным тоже. Декарт был абсолютно
уверен в собственной правоте, но прикладывал все усилия для того, чтобы и
церковь была убеждена в том, что он прав. Поэтому по его настоянию отец
Мерсенн послал рукопись "Размышлений " таким светилам европейской мысли, как