"Наталия Спирина. Пути света и тьмы." - читать интересную книгу автора

как бы тайно ни содеянное, не минует точно уравновешенных весов кармы.
...Буддисты говорят: "что человек посеял, то и пожнет". "Зло,
содеянное, следует за безумцем, как тлеющая искра, которая, наконец,
разгорается в жгучее пламя".
Не всегда следствие сразу следует за причиной. Всему свои сроки.
"Бог правду видит, да не скоро скажет", - говорит народная мудрость.
Это может произойти и в одной из последующих жизней. "Человек,
посеявший, - не тот самый, который жнет, но он и не другой", - говорит
Будда. "Закон кармы и закон перевоплощения неделимы, ибо один является
логическим следствием другого". (О.Б.,С.114).
Значение мысли тесно связано с понятием кармы. "Из трех видов
действий, - говорит Будда, - наиболее губительное не слово, не
телесный поступок, но мысль". С момента возникновения решения зла
человек уже виновен - выявлено ли оно или нет.
"Главный элемент во всем есть мысль. Превыше всего - мысль. Все
совершается мыслью. Если человек говорит или действует со злобной
мыслью, страдание сопутствует ему. ...Если человек говорит или
действует с благою мыслью, счастье следует за ним..." (О.Б.,С.52).
Карму ткут побуждения, утверждает Живая Этика. Чрезвычайно
показательна в этом отношении последняя, 1О-я заповедь Моисея. В
отличие от остальных заповедей, предполагающих действия, она гласит:
"Не пожелай!" "Не пожелай жены ближнего своего, ни дома его, ни поля
его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого
скота его, ни всего, что есть у ближнего твоего". (Библия).
В корне желания лежит мысль. И не с этого ли "пожелай" начинается
нарушение и других заповедей этого великого законодателя: "не убивай,
не прелюбодействуй, не кради". В Учении Живой Этики очень много места
уделено этому кардинальному понятию жизни и судьбы человека - значению
мысли и контролю над ней.
Будда указывал на наличие скрытых сил в человеке и на два способа
их развития. Один, низший вид, достигается путем аскетических и других
физических упражнений. Другой, более высокий - силой внутреннего
развития. Первый непрочен и может быть утерян, но внутреннее развитие
никогда не может быть утрачено. Эти силы развиваются постепенно и
обычно сами собой по мере преодоления низших проявлений в себе в целом
ряде прошлых жизней.
Будда не поощрял стремления производить чудеса, ведущие лишь к
смущению умов и создающих тяжкую атмосферу насильственно потревоженных
стихий. (О.Б.,С.127).
Войну Будда считал оправданной в том случае, если она ведется не
во имя своих личных интересов, а за правое дело, когда исчерпаны все
средства к сохранению мира, и вступивший в бой не питает ненависти к
врагу в своей душе. Тот, кто борется за справедливость и истину,
получит воздаяние. Вспоминается, как Преподобный Сергий спросил
приехавшего к Нему князя Дмитрия, все ли меры мирные он использовал,
чтобы предотвратить страшную битву. И только когда тот ответил
утвердительно, Сергий дал благословение на великий бой за Родину на
поле Куликовом.
Мужество в Учении Будды было положено в основу всех достижений и
понималось исключительно широко. Он говорил: "Нет истинного