"Велимир Сперанский. Дар шаманизма - дар волхования " - читать интересную книгу автора

четче и "реальней".
Тут уместно задуматься о раннем детстве, когда мы получаем первый опыт
общения с материальным миром. Во-первых, ребенок плохо различает границу
между этим миром и отражением его в своей голове. Во-вторых, он не
задумывается об этом, не анализирует и не критикует свой опыт. Последнее
очень важно. Когда взрослый человек, неожиданно для себя, сталкивается с
третьей реальностью, он либо признает ее и верит в нее как малый ребенок,
либо списывает ее на собственное воображение, либо превращает ее в
комплекс - запрещает себе вспоминать о ней.
9. Конечно, доверяя своей фантазии, можно придумать чего угодно. Но
если начинающий шаман вздумает относиться скептически к своему видению, он
лишится права входа в третью реальность и как шаман не состоится.
Скептицизм всегда основан на знании. Отметим, что как наша субъективная
реальность не знает всей реальности объективной, так и в третьей реальности
не известно все о материальном плане. Этот факт исключает всесилие шамана
или какого-то персонажа третьей реальности. Даже богам не все известно, и их
возможности не безграничны. В мире вообще нет всесильной и всезнающей силы.
В мире есть Нравственный Закон, по которому решается участь человека. И есть
мировое дерево, удерживающее планы бытия и сам мир в равновесии. Мироздание
в сумме всех трех планов бытия более похоже на живое существо, жизнь
которого воспроизводится внутри него самого. В нем невозможно провозгласить
свободу почек от желудка или независимость мышления от реакции мироздания.
Именно поэтому, если скептик уже заранее знает, что чего-то ни в коем случае
быть не может, то и мир третьей реальности отреагирует на это. Таковой
человек, попадая в третью реальность, будет всякий раз попадать в замкнутую
камеру, в которой действительно ничего нет.
Каким может быть критерий, обоснование того, что мы общались с третьей
реальностью, а не со своими фантазиями? Во время камлания разум шамана
приведен в высокую степень возбуждения, ибо он обязан обратить себя к новому
чувственному инструменту, к другим чувствам, взамен пяти чувств, связывающих
его с материальным миром. Эти дополнительные чувства, во время путешествия
шамана порой кажутся ему теми же самыми - слухом, зрением, осязанием,
обонянием. В действительности - они иные - как бы обновленные, и они не
производятся его телесными органами чувств. В своем путешествии, шаман может
слышать так далеко, как не слышит его телесное ухо. Или видеть то, куда не
смогли бы заглянуть глаза. Кроме этого, шаман узнает мысли и побуждения
духов, порой не спрашивая их об этом. Так же в шаманском путешествии причины
и следствия событий могут хронологически переставляться, и вообще - в мире
третьей реальности нарушаются законы известной нам науки. Где кончаются
осязания и возможности шамана, а где начинается независящая от него треть
реальность - оказывается до конца не ясным, и в конечном итоге не интересным
для самой шаманской практики.
С другой стороны, признание третьей реальности вытекает из факта - из
способности людей познавать новое. Начало познания - открытие нового не
дается ни логической мыслью ни словами и понятиями уже существующими. Оно
дается через откровение, чрез экстаз, через общение с третьей реальностью. И
только после этой доставки откровенного знания в наш мир, начинается работа
логики и аппарата науки. Они дают ответы на вопрос: относить ли это новое
знание к науке или к числу ложных представлений. Третья реальность как
духовная и значит, жизненная субстанция пронизывает весь мир и этим единит