"Н.Н.Сперанский. Книга природной веры (Том 1) " - читать интересную книгу автора

психических состояний. Они либо добры к человеку, либо злы. По мере роста
величины духа число его возможных психических состояний растет, и
приобретаются излюбленные, наиболее этому духу свойственные.
9. Боги и духи не являют нам прямого доказательства своего
существования в обыденной жизни. И они не общаются с нами на уровне нашего
сознания, хотя иногда "выдают" себя через природные аномальности. В
противном случае, мир людей был бы совсем другим. Но это не доказывает
отсутствия богов в Природе и отсутствия пути их познания. Постижение мира
богов и духов происходит через шаманическую и мистериальную практики,
которые предлагает язычество. Эти практики дают человеку личную убежденность
в бытии духов, которую он (пока) не может получить через науку и логически.
Полноценное восприятие язычества невозможно без освоения начальных
элементов мистериальной практики. Мы рассмотрим этот вопрос во второй главе.
Для начала следует ясно представить себе, что тысячу лет назад, так же, как
и сейчас, плыли облака, стояли леса, лежали озера. Русская земля не лишилась
их доселе. Медленное, уединенное бытие в местах с нетронутой Природой,
слушание тишины, осязание Земли создают идеальные условия для реконструкции
языческого понимания мира и древнего знания. При этом нужен ориентир -
начальные знания, от которых следует отталкиваться. Нужно хотя бы
поверхностно представлять заранее характер духов, живущих в огне, воде,
воздухе, в лесу, в горах, там, где приходится обращаться к Природе с жертвой
и словом. Некоторая часть этих знаний дается в этой книге. Но опыт прямого
контакта с духовным началом Природы не может быть целиком получен в
кабинете.
Духи озер, рек, источников, болот, деревьев, птиц, зверей, облаков,
ветров, камней, гор - есть самые древние сущности. Охотится ли человек или
просто отдыхает, в любом случае его вмешательство в их мир должно быть
минимальным. Лес позволяет охотиться и рубить деревья на дрова, но он
сообщает, когда человек приближается к границе допустимого, и
сопротивляется, когда человек не чувствует меры. Тогда подрубленное дерево
может упасть и раздавить. Известно, что кора вырубаемых дубов начинает
вырабатывать ядовитые масла, и при этом возможны отравления лесорубов. Но
можно подумать и не рубить лишнее, а поговорить с деревом, если надо, то
попросить у него защиты, и, действительно, станешь защищеннее. Можно
поговорить с водой, и ни одна беда, какая бывает на воде, не случится. Но
если потом бросить в нее консервную банку, то договор растрогается.
Возможность диалога с деревом или водой приобретается практикой. Без
умения вести этот диалог языческое восприятие мира невозможно. Следует
думать, что в древности это был естественный путь познания мира. Человек с
детства чувством постигал духов и малых богов окружающей его Природы. Позже
от соплеменников он узнавал о великих богах, которых он понимал более
разумом, и вступал с ними в диалог не как с родными духами - непосредственно
через миф и культ. В наше время такое познание идет наоборот. Сперва в
библиотеке мы читаем о великих богах, а после сами познаем малых.

Три вида реальности

1. Наш дух связан с душей и телом. И познает он наш земной мир через
душу и тело - через органы чувств. В таком состоянии наш дух практически
лишен возможности непосредственного контакта с другими духами, но нам