"Н.Н.Сперанский. Книга природной веры (Том 1) " - читать интересную книгу автора

осталось не понятым наукой. Никто из спиритов не сообразил вызывать
собственных духов, которые ранее жили в их душах.
В целом, имеющийся на сегодня объем парапсихологических и спиритических
данных позволяет считать, что духи существуют помимо сознания живых людей.
Можно утверждать, что в некотором поле записана и пишется информация о
мыслях людей, их деяниях и событиях в мире. Могут ли эти записи быть стерты
и все ли в этом поле записывается - не известно.
6. Нас могут обвинить в том, что мы не имеем твердо установленных
представлений о душе и духе. Отметим, что представления о душе и духе могут
быть догматически утверждены. Дать же о них ясную картину люди едва ли
могут. В частности, христианство так же не имеет такой ясной картины, и ее
никогда не имели русские люди. Для примера приведем цитату А.Н. Радищева из
его книги "О человеке, его смерти, бессмертии". Она позволит нам понять, что
этот просвещенный человек понимал бытие после смерти совершенно по язычески.
"Три суть возможности человеческого бытия по смерти: или я буду
существо таковое-же, какое я есмь, то есть, что душа моя по отделении ее от
тела паки перейдет и оживит другое тело; или же состояние души моея по
отделении ее от тела будет хуже, то есть, что она перейдет и оживит нижнего
рода существо, например, зверя, птицу, насекомое или же растение; или же
душа моя, отделенная смертью от тела, перейдет в состояние лучшее,
совершеннейшее... Четвертого вообразить не можно, одно из трех быть
должно.... Смерть уподобится сну относительно человека разве в том только,
что обновит силы его душевные, как то сон обновляет силы телесные, а не в
том, что лишает душу ясного о себе познания, в чем состоит преимущество
человека перед другими животными." (Радищев написал это в конце
восемнадцатого века, когда вернулся из ссылки в Сибирь).
В отличие от приведенных нами рассуждений, Радищев не разделяет дух и
душу, а рассматривает их как единое целое, переходящее в иные тела.
Не сложно отыскать и другие толкования посмертного бытия души.
Критерием правильности в данном случае может быть только логическая
непротиворечивость такого натурфилософского рассуждения. Шаманы Сибири, что
работают с душами предков, имеют представления, что душа состоит из трех или
четырех составляющих, каждая из которых покидает человека после смерти в
разное время. У хантов есть даже представления, что одна из таких душ во
время жизни человека живет в лесу и лишь иногда прилетает к нему во время
сна, путается в его волосах. Все эти представления не четки и их
классификация более ясна ученым, чем самим аборигенам. Можно думать, что
помимо тех информационных структур, что мы назвали здесь духом и душой, есть
и дополнительные структуры, что выполняют служебную роль удержания их в
человеческом теле. Со смертью человека они, возможно, распадаются.
Как бы то ни было, но факты реинкарнации говорят за то, что дух
человека не распадается и существует без его тела, а представления о
перевоплощении души, обязаны рассматриваться как религиозная аргументация в
пользу вечности и целостности души.
7. С признанием реального существования души и духа, появляется ряд
вопросов, на которые если нельзя дать ответ, то можно их хотя бы наметить.
Если дух являет собой некую объективную информационную структуру, то это
означает, что он обязана иметь своего материального носителя и может через
него взаимодействовать с материальным миром независимо от человеческого
сознания.