"Н.Н.Сперанский. Книга природной веры (Том 1) " - читать интересную книгу автора

опасности, язычество, как запечатленная в сознании народа система выживания,
включилось и заработало в новом качестве.
Тогда язычество позволило сформулировать и сохранить достижения
национальной культуры. Вот что по этому поводу писал А... Блок в статье
"Поэзия заговоров и заклинаний": "То, что было живой необходимостью для
первобытного человека, современные люди должны воссоздать окольными путями
образов... Мы должны воссоздать ту внешнюю обстановку и те духовные
переживания, среди которых могли возникнуть заговоры и заклинания; для этого
необходимо вступить в лес народных поверий и суеверий и привыкнуть к
причудливым и странным существам, которые потянутся к нам из-за каждого
куста, с каждого сука и со дна ручья... В первобытном сознании красота
совпадает с пользой. Наша красота робка и уединенна, наша польза хлестка и
груба... Искусство действенных заклинаний - всем нужное всенародное
искусство; это полезное первобытное искусство дает человеку средство для
борьбы за существование. Для того, чтобы вылечить болезнь, хорошо работать,
быть счастливым в домашней и хозяйственной жизни, на охоте, в борьбе с
недругами, в любви - нужен ритм, который составляет сущность заклинания...
Ритм этот запускается словом заговора, динамикой совместной работы."
Как видно, Блок считал необходимым воспроизвести атмосферу языческой
старины не для поклонения в страхе, а для вполне понятной цели - создать
условия для решения жизненно важных задач, для достижения счастья человеком
через восстановление исторической памяти. Такова цель предлагаемой им
языческой практики. Не вполне ясным, но емким по смыслу оказывается у Блока
понятие ритма - единящего народ начала, основы взаимопонимания. К вопросу
такого ритма мы вернемся во второй главе, в узле Дарна.
По сути, все те, кто развивал языческую идею во времена Блока, уже
стояли на позиции ее эстетического видения. Последним из этих мыслителей был
А.М. Ремизов. Его жизнь прошла в изучении русских сказок и древних текстов.
В результате он настолько слил свое сознание с древним мироощущением, что в
его сказках почти не заметно авторское присутствие.
6. Поэты и мыслители находили необходимым обращаться к язычеству не
только на Руси. Так, в начале девятнадцатого века, в эпоху романтизма, в
Европе творцы духовной культуры искали новые ценности в Природе:
одухотворяли ее, находили в ней убежище от грязи цивилизованного бытия,
восхищались благородством первобытного образа жизни.
Типичным представителем языческой культуры просвещенного общества был,
например, Шелли - автор ряда философских поэм. Он отрицал мировые религии,
упрекал их в нетерпимости. Видел Природу единственно вечной и мудрой.
Находил в материи чувствительность живых организмов.
Шелли погиб при кораблекрушении. Его друг - лорд Байрон, в согласии с
языческой традицией, сложил и зажег погребальный костер Шелли на берегу
моря.
Исторический путь язычества славян и Западной Европы - различен. В 1998
году, в Вильнюсе, состоялся первый мировой языческий конгресс, участниками
которого были и представители современного язычества Восточной и Западной
Европы, Америки, Индии. Были там представители и от России, Белоруссии,
Украины. На конгрессе принято уточнение, согласно которому национальные
языческие религии стали называться этническими религиями, а конгресс получил
название "Мирового Конгресса Этнических Религий". Язычество Запада, как и
язычество славян, оказалось большой подземной рекой, до времени не заметной.