"Юрий Солозобов. Город как деструктивный культ " - читать интересную книгу автора

социального и соответствующего понятия. Эпицентром этой инверсии фазы, этого
гравитационного провала и является современный мегаполис".
Переход от традиционных обществ к обществам индустриальным
сопровождался ситуацией отрыва от корней. Это ощущение утраты целостных
представлений о мире и потеря устоявшихся принципов решения проблем вызвали
протест повседневного человека. Ситуация была определена как приход
"массового общества" или даже как "восстание масс". Сама массовость стала
уже восприниматься как основной принцип функционирования современного
общества - от формирования одинаковых стандартов поведения, потребления и
далее к банализации социального поведения.
Реакцией человека толпы на вызов индустриальной культуры оказалось
восстановление мифологии и подключение воображения как средства проживания в
мире, "переописанном" как миф. Когда юный репортер называет себя "шахидом
городских джунглей", он переживает волнующее соприкосновение со священным -
всего лишь копируя одежду и жесты воина.
В условиях города расцветают различные тоталитарные секты. Считается,
что успех этих квазицерквей определяется дефицитом общения и архаичностью
традиционных церквей, не отвечающих "все возрастающим потребностям"
горожанина, особенно жителей мегаполисов. Возможно, основная причина
находится в поразительном совпадении практик повседневной жизни жителя
мегаполиса с телесными и духовными практиками, сознательно применяемыми
тоталитарными сектами для обращения в "истинную веру".
В городе, внешне предоставленные сами себе, мы живем "за стеклом", с
постоянно открытой стенкой (по Мишелю Фуко - "паноптикон"). Мы оказались в
таком месте, где городские власти и комментаторы ТВ так же бесцеремонны, как
вербовщики сект. Нам некуда спрятаться, и это заставляет почувствовать
беспомощность сопротивления. В исследовании Р.Лифтона "Перестройка мышления
и психология тотализма"[5] такое переживание всеобщей уязвимости считается
решающим моментом для изменения сознания.
Интенсивность и особенности воздействия в условиях мегаполиса таковы,
что их трудно приравнять к обычным (естественным) способам социализации и
жизнедеятельности. Однонаправленное воздействие характерно для деструктивных
культовых групп[6] - но равным образом свойственно городской среде в целом.
Когнитивная психология показывает неотвратимость медленных, постоянных
воздействий. Срок адаптации к мегаполису составляет четыре-пять лет. Это
скажет вам любой чиновник, прибывший в столицу из региона. Или студент, не
желающий уезжать после окончания вуза из крупного города.
Основные проблемы тех, кто оказался под "железной пятой" культов, можно
разделить на психические, психосоматические, соматические. Психические
последствия - нарушение личностной идентичности, депрессия, страх, потеря
свободной воли и контроля над своей жизнью, регресс в инфантильность.
Психосоматические проблемы - расстройства сна, кошмары, пищеварительные
расстройства, сексуальные проблемы, головные боли, астма, кожные
раздражения. Соматические проблемы - ухудшение физического состояния,
возросшая восприимчивость к несчастным случаям, болезням и общему утомлению.
Добавим сюда беспорядочность в половых связях и агрессию (в том числе,
направленную на детей).[7] Этот длинный список почти дословно совпадает со
списком проблем горожанина.
Существует несколько основных моделей деструктивного воздействия
тоталитарных групп. Классической является модель Р.Лифтона, где выделяется