"Сергей Михайлович Соловьев. История России с древнейших времен" - читать интересную книгу автора

безобразной старухи и т. п. Стихийные божества первоначально не имеют пола
и потому после легко меняют его; солнце могло быть легко и мужеского и
женского пола, мужем и женою месяца, так было не у одних славян. Но
главными исказителями первоначальной религии народа являются всегда и везде
жрецы и художники; вот почему у наших восточных славян, у которых не было
класса жрецов и не был распространен обычай изображать божества в кумирах,
религия сохранилась в гораздо большей простоте, чем у западных славян, у
которых городская жизнь и сильное чуждое влияние повели и к образованию
жреческого класса, и к распространению храмов и кумиров. Летописи молчат о
существовании храмов и жрецов у наших восточных славян; нельзя
предположить, что, если б храмы существовали, то летописцы умолчали б о их
разрушении или превращении в церкви при рассказе о введении христианства и
ниспровержении идолов. Летописи молчат также и о жрецах; князь ставит
идолов, князь приносит жертвы, толпа требует человеческой крови для богов,
о жрецах ни слова; князь переменяет веру, все люди делают то же, и жрецы не
только не противятся, но о них нет даже и помину. Эта неразвитость
общественного богослужения, отсутствие храмов и жрецов не должны нисколько
поражать нас - все это необходимо при том быте, в котором жили славяне, в
каждом роде старший был вместе и жрецом, он приносил жертвы, он гадал о
будущем.
Но если не было храмов, то где же и как приносились жертвы старшинами
родов? Природными жертвенниками, алтарями для младенчествующих народов
служили горы, скалы, камни огромной величины. Наша природа скупа на
возвышенности и камни, зато щедра на естественные капища (шатры, навесы) -
многоветвистые деревья: под ними-то преимущественно совершались религиозные
обряды, приносились жертвы; дерево (по преимуществу дуб), выбранное для
этого, освящалось и становилось само предметом благоговейного уважения, как
местопребывание богов, куда они стекались для принятия жертв. Обычай
приносить жертвы под деревьями мог произойти и от того, что первоначально
жертва назначалась для душ умерших, а души умерших, по всеобщему верованию,
обитали в лесах, на деревьях, преимущественно на дубах. Кроме деревьев,
жертвы приносились также у воды. Славяне смотрели на жертву именно как на
трапезу, поставляемую богам; и по введении христианства жертвы продолжались
по-старому, в домашнем кругу, предлагались душам усопших родичей и
рожаницам, и опять в смысле трапезы, покорма. Есть известие, что у русских
славян были также в обычае человеческие жертвы, которые у народов были
большею частию умилостивительные: при каких-нибудь общественных бедствиях
думали, что божество гневается за чьи-нибудь грехи, и потому искали
преступника, которого и приносили в умилостивительную жертву; потом
приносили обыкновенно в жертву богам пленников по господствовавшему мнению,
что побежденный есть грешник, разгневавший божество.
Если у восточных славян не было жреческого класса, зато были волхвы,
гадатели, кудесники, ведуны, ведьмы. О волхвах славянских мы знаем очень
мало, но нет сомнения, что они имеют тесную связь с волхвами финскими по
близкому соседству и союзничеству этих двух народов, тем более, что после,
по принятии христианства, волхвы преимущественно являются на финском севере
и оттуда мутят славянское народонаселение. Финское племя искони отличалось
наклонностию к волшебству, искони славилось им: у финнов преимущественно
было развито учение о злых божествах, о злых духах и о сообщении с ними.
История застает финское племя на крайнем севере; очень вероятно, что