"Александр Исаевич Солженицын. Двести лет вместе (1795 - 1995). Часть I" - читать интересную книгу автора

сословно-городском самоуправлении... "непременно и без всякого
отлагательства приведено было в действие", а с неисполнителей его "учинено
было [бы] законное взыскание""109.
Отметим, что таким образом евреи получали гражданское равноправие не
только в отличие от Польши, но раньше, чем во Франции и в германских землях.
(При Фридрихе II были и сильнейшие стеснения евреев.) И, что еще
существенней: евреи в России от начала имели ту личную свободу, которой
предстояло еще 80 лет не иметь российским крестьянам. И, парадоксально:
евреи получили даже большую свободу, чем русские купцы и мещане: те -- жили
непременно в городах, а еврейское население, не в пример им, "могло
проживать в уездных селениях, занимаясь, в частности, винными
промыслами"110. "Хотя евреи массами проживали не только в городах, но также
в селах и деревнях, они были приписаны к городским обществам... включены в
сословия мещан и купцов"111. "По роду своей деятельности, окруженные
несвободным крестьянством, они играли важную экономическую роль -- в их
руках сосредоточивалась [сельская] торговля, они брали в аренду различные
статьи помещичьих доходов, продажу водки в шинках" -- и тем "способствовали
распространению пьянства". Белорусская администрация указывала, что
"присутствие евреев в деревнях вредно отражается на экономическом и
нравственном состоянии крестьянского населения, так как евреи... развивают
пьянство среди местного населения". "В отзывах администрации было, между
прочим, отмечено, что евреи дачею крестьянам водки в долг и проч. [прием
вещей в заклад за водку] приводят их к пьянству, безделию и нищете"112. Но
"винные промыслы являлись заманчивой статьей доходов"113 -- и для польских
помещиков, и для еврейских посредников.
Естественно, что полученный евреями гражданский дар не мог не понести в
себе и обратную угрозу: очевидно, что и евреи должны бы были подчиниться
общему правилу, прекратить винный промысел в деревнях и уйти оттуда. В 1783
было опубликовано, что ""прямое правило предлежит каждому гражданину
определить себя к торговле и ремеслу, состоянию его приличному, а не курению
вина, яко промыслу совсем для него не свойственному", и если помещик
сдаст... в деревне курение водки "купцу, мещанину или Жиду", то он сочтен
будет нарушителем закона"114. И вот -- "евреев стали подвергать выселению из
деревень и сел в города, дабы отвлечь их от вековых занятий... аренды
винокуренных заводов и шинков"115.
Разумеется, для евреев угроза поголовного выселения из деревень
выглядела не как мера государственного единообразия -- а как специальная
мера против их национально-вероисповедной группы. Явно лишаясь столь
выгодного промысла в сельской местности, переселяемые в город евреи-мещане
попадали там в густое стеснение внутригородской и внутриеврейской
конкуренции. Среди евреев возникло сильное возбуждение, -- и в 1784 поехала
в Петербург депутация от кагалов -- хлопотать об отмене сей меры.
(Одновременно кагалы рассчитывали: при помощи правительства вернуть полноту
своей теряемой над еврейским населением власти.) Но ответ от имени
императрицы был: "Когда означенные еврейского закона люди вошли уже... в
состояние, равное с другими, то и надлежит при всяком случае наблюдать
правило, Ея Величеством установленное, что всяк по званию и состоянию своему
долженствует пользоваться выгодами и правами без различия закона и
народа"116.
Однако пришлось посчитаться со сплоченной силой весьма заинтересованных