"Б.Л.Смирнов. Санкхья и йога " - читать интересную книгу автора

человеку оставляется возможность выбора, а выбор, который делает человек,
есть творимая карма.

Итак, основная идея кармы есть учение о самотворчестве человека, о его
исконной свободе. Эти идеи индийская мысль выработала уже в эпоху старших
Упанишад - Чхандогьи, Брихадараньяки. Одной из ранних формулировок закона
кармы является знаменитое место в Брихадараньяка-упанишаде, III, 2, в беседе
Яджнавалкьи и сына Ритабхаги (это имя символично, оно значит "Причастный
Закону"). Ритабхага спрашивает отца, что станет с человеком, когда его тело
после смерти распадется на элементы. Яджнавалкья уводит Ритабхагу в сторону
от других собеседников и, как великую тайну, сообщает ему, что все зависит
от дел человека: "...то, о чем они говорили, была карма и то, что они
хвалили, была карма. Воистину через добрые дела (человек) становится
хорошим, а через дурные - дурным" (III, 2, 13). Эта мысль развита той же
упанишадой в IV, 4, 4-5: "Как золотых дел мастер берет вещество одного
изображения и из него выделывает иное изображение, новое и более красивое,
так и душа, стряхнув тело и покинув неведенье, создает себе иной, более
красивый образ". Таинственность, которой окружено это учение, объясняется
тем, что оно было невыгодно жрецам, учившим об искупительной силе жертвы.
"Кто из чего состоит, тот так и действует, сообразно тому, как он поступает,
таким он и рождается вновь. Кто творит благое - рождается благим, кто
поступает плохо, тот и родится плохим; святым человек становится святыми
делами, злым - злыми делами. Воистину сказано: "Человек полностью состоит из
вожделения (kama); сообразны его вожделению его намерения, сообразны его
намерению его поступки" (Брихадараньяка-упанишада, там же). В
Тайттирья-упанишаде, II, 8 говорится о тех, которые силой совершенных дел
стали богами. Радхакришнан ссылается еще на ряд аналогичных текстов в
Чхандогья-упанишаде, Майтраяна-упанишаде.

Если принять, что поступки, как действенная причина формируют образ
человека, то из этого положения неизбежно вытекает следствие: по сравнению с
бесконечностью причинно-следственного ряда жизнь человека есть
дифференциально малый отрезок, не соизмеримый с бесконечностью ряда; значит
для того, чтобы деятельность могла формировать тонкое и плотное тело
человека, необходимо принять, что такое тонкое тело, будучи материальной
причиной, способно соединяться с новыми плотными телами.

Таким образом, философски учение о перевоплощениях являлось логическим
следствием учения о причинности в школах саткарьявадинов.

Рассуждения, приложимые к истории развития одной души, будучи обобщены,
приложимы к космосу в целом: мировые циклы подобны циклам развития
отдельного существа; то, что есть джива (живая душа) для индивидуума, есть
махан (великий) для пракрити; из него развивается тело космоса в начале
кальпы (мирового периода), и в него оно возвращается в конце кальпы. Пралая
есть полное растворение в смысле уничтожения, это есть возврат из
актуального развернутого состояния (правритти) в потенциальное, свернутое
(нивритти). Как после разрушения индивидуального тела составлявшие его части
возвращаются в общую сокровищницу природы, в плотные сути, так вся пракрити
возвращается в свою материальную основу, изначальную ткань космоса -