"Б.Л.Смирнов. Санкхья и йога " - читать интересную книгу автора

иллюзорно.

Школы буддистов по-разному разрешали вопрос о причинности: реалисты
примыкали к взгляду Санкхьи, этому же следовали и джайнисты.
Идеалисты-буддисты близки к школе Шанкары, вернее, ведантисты принимали
взгляды буддийского идеализма, возникшего гораздо раньше Шанкары (учитель
учителя Шанкары был буддист); наконец, шуньявадины вообще отрицали
существование причинной связи между вещами, уча о мгновенных дхармах, как о
единицах проявления, сменяющих друг друга, но не связанных друг с другом;
шуньявадины принимали реальность только пустоты (Ф. И. Щербатской).

Признание реальности всего причинно-следственного ряда лежит в основе
реализма любого толка; поэтому ньяю, вайшешику, Санкхью и Йогу нужно отнести
к реалистическим школам.

Отрицание реальности изменения причины в следствии ведет к имманентному
иллюзионизму. Такова школа Шанкары, проповедующая, что мир есть лишь
кажущееся изменение вечно неизменной, незыблемой Реальности, Абсолютного
Субъекта, Атмана. Отрицание причинности ведет к имманентному и
трансцендентному нигилизму шуньявадинов.

Сущность истинного знания заключается в постижении, что всякая
деятельность ради самого себя порождает причинно-следственный ряд; хотя сам
он непрерывен, но плоды его недолговечны. Хорошие дела приносят хорошие
плоды, плохие дела приносят плохие плоды. Дела не складываются, не образуют
общей суммы, где плюс и минус нейтрализуют друг друга: человек по
отдельности вкушает плоды хороших и плохих дел, иными словами - в учении о
причинно-следственном ряде нет идеи искупления; впрочем, это положение не
безусловно: как исключение, в "Мокшадхарме" можно найти указание на то, что
последствия плохих поступков можно нейтрализовать добрыми делами.

УЧЕНИЕ О КАРМЕ И ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЯХ

Из области логики и феноменологии учение о причинности постепенно
перешло в этическую область. Из сознания, что сам человек есть творец своей
судьбы, творец всего хорошего и дурного в себе, проистекает сознание
ответственности за свои поступки. Эта мысль приводит к убеждению, что сам
человек создает себя. Причинно-следственный ряд не ограничен ни началом, ни
концом, дела каждого человека накопляются, их материальная причина - психика
человека, которая согласно учению Санкхьи материально претерпевает
изменения, но не разрушается с разрушением самых плотных слоев, именуемых
"стулашарира", или плотное, физическое тело, образованное большими или
плотными сутями. Более тонкое психическое тело (лингашарира или
сукшмашарира) есть "внутренний деятель" (антахкарана), неразлучный со своими
делами, он продолжает существовать в них даже после разрушения плотного
тела. Закономерность причинно-следственного ряда должна быть осуществлена.
Поступки людей и животных можно распределить по трем категориям: творимая
карма, зреющая и зрелая. Зрелой кармой называется процесс, ставший
необратимым, например, карма, обусловливающая рождение в той или иной среде,
в то или иное время и пр. Зреющая карма не столь инертна: в ее условиях