"Б.Л.Смирнов. Санкхья и йога " - читать интересную книгу автора

Отрицание ограничения причинно-следственного ряда, то есть признание его
вечным, приводит к атеизму.

Все философские системы древности должны были так или иначе
ориентироваться на религию, являвшуюся весьма существенной силой в древнем
обществе. Санкхья издревле приобрела известность как атеистическая система.
Так называемая "классическая" Санкхья, изложенная Ишваракришной в
Санкхья-карике и датируемая Дасгуптой первым веком до или после начала нашей
эры, всегда носила эпитет "атеистическая". По-видимому, этот эпитет не
столько выделял данную школу среди других философских школ Индии, сколько
служил для обозначения особого течения внутри самой школы и противопоставлял
"классическую", или "атеистическую", Санкхью "теистической" Йоге. На Западе
среди интересующихся историей культуры Индии распространено представление об
особом "мистическом" характере всей индийской философии. Даже некоторые
специалисты, как например, Ольтмар, поддерживают это представление. Этого
взгляда придерживаются и некоторые современные индийские философы. Конечно,
нельзя отрицать спиритуалистического характера индийской философии, но в
применении к индийским философским школам этот термин приобретает несколько
своебразный оттенок.

Общий тон старших Упанишад пантеистичен; ярким образцом такого
пантеизма является начало Брихадараньяка-упанишады, изображающее космос в
виде жертвенного коня ашвамедхи; это вариант знаменитого гимна Ригведы (X,
90), изображающего развитие космоса как жертвоприношение Пуруши (Человека).

Иногда пантеизм Упанишад переходит в решительный атеизм; в качестве
примера можно сослаться на отдел Брихадараньяка-упанишады, излагающей учение
Яджнавалкьи. В IV, 5, 13-15 Яджнавалкья категорически отрицает всякое
сознание после смерти; так как для него сознание равнозначно познанию, а
познание возможно лишь при наличии субъекта и объекта, но такое разделение
отрицается понятием единства (advaita - букв. "без двойственности").

В той же многослойной Брихадараньяка-упанишаде можно найти и зачатки
теизма, но лишь в средних Упанишадах (в Шветашватаре, Иша) теистические идеи
достигают полноты своего развития. В Шветашватара-упанишаде, так часто
сопоставляемой с "Бхагавадгитой", есть упоминание о Санкхье (VI, 13), самое
древнее, как принято думать.

Дейссен, следуя Шанкаре, в Шветашватара-упанишаде не принимает слова
saбkhya и yoga за технические термины, за названия систем, а придает им
более широкое значение: "доказательство" (санкхья) и "упражнение в
размышлении" (йога).

В поздних Упанишадах выражен не только теизм, но и конфессионизм, так
как эти Упанишады разделяются на вишнуитские и шиваитские.

Школа ньяя была атеистической, так как для нее, как и для Лапласа, "бог
оказался ненужной гипотезой", противоречащей основному положению школы о
природе познания. Школа вайшешиков настолько тесно связана с ньяей, что
говорить о ней особо нет надобности.