"Б.Л.Смирнов. Санкхья и йога " - читать интересную книгу автора

четко, и толкование этих терминов разноречиво.

В Упанишадах Брахмо иногда отождествляется с Атманом, иногда эти
понятия сочетаются, но не до полного отождествления, иногда же Брахмо
выражает понятие Запредельного безотносительно к Атману (это более заметно в
ранних Упанишадах). Термин "нирвана" встречается в Упанишадах, и то в самых
поздних, лишь в единичных случаях, например, в Кшурика-упанишаде,
Йогататтва-упанишаде; эти памятники не старше, а может быть и значительно
моложе эпического периода; они относятся к йогическим "техническим"
Упанишадам. Можно сказать, что термин "нирвана" не свойственен Упанишадам;
для обозначения Запредельного более ранние Упанишады пользуются термином
"прана" (в единственном числе в смысле "Жизнь"), позже вошел в употребление
термин "Брахмо", в значении которого больше формализма и абстракции. "Атман"
надо считать наиболее поздним из трех названных терминов. Смысл их
постепенно сближался, но все же более жизнеутверждающее, конкретное
наполнение сохранилось за терминами "Прана" и "Атман"; более
формалистическое, абстрактное - за терминами "Брахмо" и "нирвана". Термин
"нирвана" правильней считать исконно буддийским, лишь позже, по мере
развития буддизма, он проник в терминологию ортодоксальных школ и поздних
Упанишад. Известно, что ранний буддизм часто повседневным, обычным словам
придавал особый философский смысл. О происхождении и понимании термина
"нирвана" существуют самые противоречивые мнения: одни считают его
специфически буддийским термином, другие - заимствованным от браманизма.
Наиболее раннее понимание нирваны в буддизме все же отрицательное -
угасание, происходящее тогда, когда исчерпываются моментальные дхармы
буддийского плюрализма, зашедшего в тупик противоречий морального учения без
субъекта морали и учения о спасении без субъекта, стремящегося к спасению
(Stcherbatsky, Conception of Buddhist Nirvфna, 1927, р. 3).

Циммер неоднократно указывает на интереснейший прием буддийского
искусства: на ранних буддийских барельефах Будда никогда не изображался, вся
сцена компоновалась вокруг пустого места, где, как предполагалось, должен
был находиться Будда (например, сцена последнего искушения, сцена поклонения
и пр.). Иногда вместо Будды изображался лишь след его стоп. Позже, когда
стал преобладать махаянизм, фигуру Будды стали изображать и отдельно
(статуи), и в композициях на барельефных стенах. Освобождение есть конечная
цель (causa finalis) всех индийских философских систем. Ясно, что в
зависимости от того, как понималась причинность, как разрешалась задача
следственного ряда, понималась и конечная цель - Освобождение.

ТЕИЗМ, ПАНТЕИЗМ, АТЕИЗМ

В зависимости от того, как философская школа разрешает проблему
причинности, стоит и понимание данной школой начала причинно-следственного
ряда.

Признание творческой, целесообразной первопричины (causa primalis,
efficiens et finalis) равносильно признанию теизма, согласно так называемому
каузальному теологическому доказательству. Признание, что эта первопричина
является также и материальной, приводит к пантеистической концепции.