"Б.Л.Смирнов. Санкхья и йога " - читать интересную книгу автора

(savibhedфdvaita). Тибо, один из наиболее авторитетных специалистов по
данному вопросу, легко допускает, что первоначально Брахма-сутры понимались
в дуалистическом духе. Так как они являются наиболее ранним и наиболее
авторитетным изложением сути Упанишад, то правильное понимание сутр важно
для истории индийской философии вообще, и для истории развития Санкхьи в
частности.


УЧЕНИЕ ОБ ОСВОБОЖДЕНИИ
(Мокшадхарма)


Из учения о самсаре логически вытекает учение об освобождении (мокша).
Все индийские философские системы, признанные ортодоксальными, ставили
освобождение своей конечной целью, своим идеалом, но каждая из них понимала
его по-своему. Понимание смысла освобождения обусловливалось пониманием
смысла самсары, но только отчасти. Все эти индийские философские школы учат
об Абсолюте, Запредельном проявленному, но понимают это Запредельное весьма
по-разному: начиная с абсолютной пустоты сunya, которая и есть абсолютная
реальность, и кончая Абсолютным Субъектом, Атманом - Сат-Чит-Ананда
(Бытие-Знание-Блаженство). Понимание отношения Вселенной и Абсолюта также
различно в разных школах. Так, абсолютные адвайтисты (Веданта Шанкары) и
дуалистическая Санкхья Ишваракришны отрицают какую-либо связь между
Абсолютом и космосом: адвайтисты потому, что мир иллюзорен, а значит и
всякое отношение к нему иллюзорно, а санкхьики отрицают потому, что Абсолют
не может быть причастен к неабсолюту уже в силу своего определения. Школы
относительного монизма Рамануджи понимают связь Абсолюта с космосом как
бхакти, причем понимание бхакти по мере перехода от "Бхагавадгиты" к
средневековым мистикам приобретает все более выраженный половой характер.

Такое понимание этой связи позволяет вкладывать разнообразный смысл и в
понятие "освобождение" от самсары, иными словами в переход от относительного
к абсолютному. Школы, вкладывающие в понятие "Абсолют" некоторые
положительные представления, могут вкладывать положительное значение и в
переход к Абсолюту, то есть в состояние нирваны. Вне всякого сомнения разные
школы вкладывают в понятие "нирвана" различное содержание, начиная со
словарного значения слова: "бездыханность", "безветрие", "угашение" и кончая
состоянием полноты бытия и блаженства.

Поэтому нельзя давать индийской философии слишком обобщающую
характеристику, как это делают некоторые современные индийские философы,
утверждая, что индийской философии вообще присущ имманентный пессимизм и
трансцендентный оптимизм. Это определение не подходит к чарвакам, к которым
применима антитетическая формула: имманентный гедонизм и трансцендентный
пессимизм. Не подходит оно и к дуалистической Санкхье, отрицающей
противоречие имманентного пессимизма и не дающей положительного определения
нирваны; с натяжкой оно подходит для йоги Патанджали.

Правильней сказать, что запредельный оптимизм свойствен школам,
признающим Атмана. Понимание Абсолютного, как Брахмо или Нирваны, менее