"Иеромонах Серафим. Православие и религия будущего " - читать интересную книгу автора

гадать о том, что происходит в душе православного христианина, который
принимает участие в подобных конференциях и молится вместе с мусульманами,
евреями и язычниками.
В начале 1970 года Всемирный совет церквей организовал конференцию в
Аджалтоуне (Ливан), где были представители индуистов, буддистов, христиан и
мусульман, и последовавшая за ней конференция 23-х "богословов" ВСЦ,
происходившая в Цюрихе в июне того же года, заявила о необходимости
"диалога" с нехристианскими религиями. На митинге Центрального комитета ВСЦ
в Аддис-Абебе в январе этого года митрополит Георгий Кодре из Бейрута
(Православная Церковь Антиохии) поразил даже многих делегатов-протестантов,
не только призвав к диалогу с иными религиями, но и оставив христианскую
Церковь далеко позади и поправ девятнадцативековую традицию христианства,
когда он призвал христиан "познать истинную духовную жизнь некрещеных" и
обогатить свой собственный опыт "богатствами вселенского религиозного
сообщества" ("Религиозные новости"), так как "один лишь Христос
воспринимается как свет, когда благодать посещает брамина, буддиста или
мусульманина при чтении их собственного священного писания" ("Христианский
век", 10 февраля 1971 г.).
Центральный комитет Всемирного совета церквей на своей встрече в
Аддис-Абебе в январе 1971 г. выразил одобрение и пожелание как можно более
регулярных встреч с представителями других религий, подчеркивая, что "в
настоящий момент следует отдать предпочтение двусторонним встречам
специфического характера". В соответствии с этой директивой был намечен
крупный христианско-мусульманский "диалог" на середину 1972 года, включивший
около сорока представителей с обеих сторон, в том числе и ряд православных
делегатов ("Аль-Монтада", январь- февраль 1972 г., стр. 18).
В феврале 1972 года произошло еще одно "беспрецедентное" экуменическое
событие в Нью-Йорке, когда, по словам архиепископа Иакова из Нью-Йорка,
впервые в истории Православная Греко-Кафолическая Церковь (Греческий
епископат Северной и Южной Америки) провела официальный богословский
"диалог" с евреями. За два дня дискуссий были достигнуты определенные
результаты, которые можно принять за предвестие будущих результатов "диалога
с нехристианскими религиями"; греческие богословы постановили: "пересмотреть
тексты литургий с целью смягчения текстов, в которых евреи и иудаизм
упоминаются в отрицательном или враждебном смысле" ("Религиозные новости").
Была ли ясно выражена цель "диалога" - "реформировать" православное
христианство, чтобы привести его в соответствие с религиями всего мира?
Все эти события положили начало "диалогу с нехристианскими религиями" в
конце 1960-х годов и в начале 1970-х. В прошедшие с тех пор годы такие
события умножились, и "христианские" (даже и "православные") дискуссии и
молитвы с представителями нехристианских религий постепенно стали
восприниматься как нормальное явление в современной жизни. "Диалог с
нехристианскими религиями" превратился в часть религиозной моды наших дней;
он представляет собой современную стадию экуменизма в его развитии к
универсальному религиозному синкретизму (слиянию). Давайте теперь взглянем
на "богословие" и цель этого набирающего темп "диалога" и посмотрим, чем он
отличается от "христианского" экуменизма, который преобладал до сих пор.


2. "Христианский" и нехристианский экуменизм