"Иеромонах Серафим. Православие и религия будущего " - читать интересную книгу автора

движения. На самом высоком научном уровне православные богословы,
представляющие Постоянный американский Совет православных епископов и другие
официальные организации Православия, ведут ученые диалоги с католиками и
протестантами и выпускают "совместные заявления" по таким вопросам, как
евхаристия (причащение), духовность и тому подобное, даже не указывая
инаковерующим, что Православная Церковь - это Церковь Христова, к которой
все должны быть призваны, что лишь ее таинства несут благодать, что
православная духовность может быть постигнута личным опытом только в лоне
Православной Церкви и что все эти "диалоги" и "совместные заявления" - всего
лишь академическая пародия истинно христианского диспута, - диспута, который
ставит перед собой цель спасения душ. По правде говоря, многие из
православных участников этих "диалогов" знают или догадываются, что
православному там не место, что самая атмосфера экуменического "либерализма"
отторгает любое истинное слово, произнесенное там; но они молчат, потому что
в наши дни "дух времени" часто сильнее, чем голос совести православного
христианина (См.: "Диакония" " 1, 1970, стр. 72; "Богословский альманах св.
Владимира" " 4, 1969, стр. 225).
На более общедоступном уровне организуются экуменические "конференции"
и "дискуссии", часто с "православным оратором" или даже с отправлением
"православной литургии". Высказывания на подобных конференциях часто
настолько невежественны, а общая атмосфера настолько лишена серьезности, что
они не только не способствуют "единению", которого жаждут их организаторы,
но даже служат доказательством того, что между истинным Православием и
"экуменическим" мировоззрением лежит непроходимая пропасть (См.:
"Соборность" - Зима, стр. 494-498 и т. д.). В своих действиях активные
экуменисты пользуются в своих интересах тем, что интеллигенция и богословы
нетверды в своих убеждениях и оторваны от традиции Православия, применяя их
собственные высказывания о "фундаментальном соглашении" в ряде пунктов,
касающихся таинства и догматов, в оправдание вызывающих экуменических
демонстраций, не исключая и причащения Святых Таин для еретиков. В свою
очередь, это состояние смешения понятий дает экуменическим идеологам повод
для пустопорожних заявлений, рассчитанных на самые широкие массы, которые
сводят основные богословские темы на уровень дешевого фарса, как, например,
то, что позволяет себе высказывать патриарх Афиногор: "Разве ваша жена
спрашивает у вас, сколько соли положить в суп? Конечно, нет. Ей свойственна
непогрешимость. Так пусть и папа располагает ею, если ему хочется"
("Эллинская хроника", апрель, 9, 1970).
Просвещенный и сознательный православный христианин вполне может задать
вопрос: чем же все это кончится? Неужели нет пределов предательству,
извращению и самоуничтожению Православия?
До сих пор еще никто достаточно подробно не разбирался в том, к чему
это все ведет, но логически путь совершенно ясен. Идеология, на которую
опирается экуменизм, которая вдохновляет действия и высказывания,
приведенные выше, сама по себе уже является определенной ересью: Церковь
Христова не существует, никто не обладает Истиной, Церковь еще только
созидается. Но без особых рассуждений видно, что самоликвидация Православия,
ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ, есть в то же время и самоуничтожение христианства как
такового: ибо если ни одна церковь не являетсятой Христовой Церковью, то
комбинация всех сект тоже не будет той Церковью, во всяком случае, в том
смысле, который вложил в это понятие ее основатель - Христос. И если все