"Р.Адин Штейнзальц. Статьи раввина на темы иудаизма" - читать интересную книгу автора

то хорошо . ангел жизни. Очень хорошо - ангел смерти". Здесь такое абсо-
лютное зло, как смерть, оказывается скрытым благом, причем куда большим,
чем жизнь, т.е. "явное" добро. Ибо тайна, окутывающая пути Провидения,
служит престолом Всевышнего. Тайник Его силы скрыт по ту сторону челове-
ческого разума. И потому то, что представляется нам явным добром, откры-
тым нашему умственному взору, есть благо, раскрывающееся на низшей ду-
ховной ступени. Оно не может сравниться с совершенным, возвышенным бла-
гом, скрытым от наших глаз в тайном мире, где пребывают Б-жественная во-
ля и благоволение, которых нам не дано узреть. Об этом сказано: "Кого
возлюбит Превечный, того накажет" - ибо то, что кажется нам наказанием,
на самом деле является более глубоким проявлением Его любви и благоволе-
ния к нам.

3.

В хасидизме метафизическое постижение не остается голой абстракцией.
Оно непосредственно сказывается на человеческой жизни, изменяет поступ-
ки, чувства и взаимоотношения людей. Так и в нашем случае - углубленное
проникновение в то, что представляется нашим глазам злом, влияет на мир
человеческих переживаний и чувств, на восприятие нами действительности.
Когда человек постигает связь вещей на высоком духовном уровне - при-
чем постигает не только разумом, но всем своим существом, подготовленным
к этому этически, - он признает справедливость Б-жественного суда на со-
бой. Ибо если человек знает, что зло - не более чем орудие грядущего
блага, он не возмущается своей участью, не протестует перед лицом испы-
таний, посылаемых ему судьбой. Он сознает, что, хотя постигающее его в
жизни кажется злом, в конечном счете все направлено к его пользе и бла-
гу. И хотя зло возмущает его, хотя он удручен и испытывает страдания,
которых, быть может, не заслужил - несмотря на это, человек принимает
свою участь спокойно. Так мы поднимаемся на первую, галахическую ступень
духовного величия. Эта ступень соответствует содержащемуся в Мишне гала-
хическому постановлению о том, что человек обязан "благословлять за зло,
как за добро" - т.е. благодарить Б-га за все, что бы ни случилось с ним
в жизни. Неважно, видит ли он положительный смысл выпавших на его долю
испытаний, говоря словами Писания: "Чашу спасения подниму", или судьба
представляется ему безрадостной, как сказано: "Бедствие и скорбь обрету"
- и в том и в другом случае человек заявляет: "Имя Господне возглашу" с
полной верой в то, что и радости и испытания посланы ему Судьей справед-
ливым и истинным и ведут к благой цели, а мнимое зло служит подножием
грядущего блага.
На следующей, более высокой духовной ступени, когда человек приходит
к пониманию того, что явное зло суть скрытое добро, он уже не просто вы-
ражает готовность принять свою судьбу из рук Превечного, какой бы та ни
была, но делает это с радостью. Ибо знание того, что мнимое зло в
действительности является добром, облеченным в другие одежды, изгоняет
из сердца печаль. Подобно тому, как явное, зримое благо наполняет чело-
века ликованием, так все, исходящее от Всевышнего, отныне только радует
его. Таким образом, будет ли человек, которого постигает зло, испытывать
радость или скорбь, в первую очередь зависит от его собственного духов-
ного уровня. Тем, кто, как Нахум Иш Гамзу, способен распознать добро в