"Р.Адин Штейнзальц. Статьи раввина на темы иудаизма" - читать интересную книгу автора

В связи с проблемой личного провидения и зла сразу же вспоминается
известное изречение мудрецов: "зло не спускается сверху". Но как же тог-
да, с точки зрения разных людей, объяснить телесные и душевные страда-
ния, главное зло нашего мира? Если Пресвятой Благословенный надзирает
над всем происходящим, откуда же исходит зло, как не от Него? Эту теоло-
гическую проблему решали следующим образом: личное провидение действи-
тельно не предусматривает зла. Но суть греха в том, что он воздвигает
преграду на пути Божественного присмотра, и вот тогда грешника постигает
бедствие, ибо он становится игрушкой стихийных сил, несущих зло. Однако
это объяснение не уживается с концепцией хасидизма, согласно которой
Всевышний никогда не отводит взора от сотворенного Им, ни от грешника,
ни от праведника. И потому с новой силой встает вопрос: каким образом
Превечный, источник абсолютного и полного добра, изливает в наш мир неч-
то, несущее зло человеку? Те, кто верят в персональный надзор Всевышне-
го, вынуждены признать, что ответить на этот вопрос непросто. В поисках
истины необходимо углубиться в проблему.

2.

Хасидизм дает несколько объяснений тому, что кажется нам злом, нис-
посланным свыше. Эти объяснения могут показаться противоречивыми, однако
в действительности они дополняют друг друга, располагаясь на разных
уровнях постижения мира. Можно также видеть в различных объяснениях спо-
соб достичь углубленного интеллектуального и эмоционального постижения
проблемы.
Одно из объяснений было предложено рабби Израилем Баал Шем Товом,
Бештом. Он видел во зле "подножие" добра. Иными словами, хотя в мире
действительно существует зло, в конечном счете оно служит добру. Это
объяснение можно воспринимать в контексте "зла, отличающего добро", где
зло служит границей добра до тех пор, пока добро не усилится и не станет
явным. Его можно воспринимать и в противоположном по смыслу контексте,
когда зло служит орудием добра. Причем последнее верно как в отношении
каждого отдельного человека, так и вообще в отношении добра и зла в ми-
ре. Ибо существуют сферы, закрытые для добра во всей его полноте и свя-
тости, и, чтобы озарить их, добро нуждается в падении. С такой точки
зрения любое падение, которое на первый взгляд кажется поражением добра,
в действительности служит его конечной победе. И потому всякое падение
суть "падение во имя возвышения". В рамках этой концепции существует
несколько более детальных объяснений существования зла - например, зло
постигает грешных в виде частичного воздаяния за преступления, а правед-
ников - для того, чтобы удостоить их ничем не омраченным блаженством в
мире грядущем. Поэтому с праведных взыскивают за их немногочисленные
проступки уже в этом, а не в будущем мире. Все эти объяснения вписывают-
ся в общую картину мира, в котором зло служит орудием в руках добра. Ко-
нечно, духовная ступень боли, страданий, скорби очень низка. Однако она
ведет к более высокой ступени. И это соответствует высказыванию Бешта,
что зло служит подножием добра.
Наряду с этим существует и другое, более глубокое объяснение природы
зла. Согласно ему то, что представляется нам злом, изнутри себя не явля-
ется таковым. Зло не только в итоге приводит к добру, добро - его изна-