"Рудольф Штайнер. Сущность Христианства" - читать интересную книгу автора

абстракций. Так мы видим, как в 17 христианском столетии на почве Италии
начинает создаваться некоего рода школа, разворачивающая борьбу против
принципа посвящения, вообще против всей подготовки отдельна людей к
посвящению. Мы видим возникающей школу, которая собирает и внимательно
регистрирует все, что унаследовано от старого посвящения. Эта школа,
вырастая из III-го в IV-е столетие, идет к тому, чтобы увековечить саму
римскую сущность, на место индивидуального стремления каждого отдельного
человека поставить историческую традицию. И в этом римском принципе
возрастает Христианство. Этой школой стирается все то, что внутри старого
посвящения могло быть узнано о жизни Христа в личности Иисуса. В этой
римской школе был сформулирован основной тезис: то, чему учили люди,
подобные Аммониусу Заккасу, Ямвлиху, не должно проник-нуть в мир. И как в то
время разрушались в широких масштабах старые храмы, старые алтари, все, что
осталось от язычества, так духовно постарались исключить все то, что
составляло пришил поиска высшего мира. Путь древней мудрости превращался в
догматику. Люди все меньше знали о Христе и больше о "Галилеянине". Тогда
появилось выражение, которое теперь понимают неправильно (даже Ибсен): "К
сожалению, победил не Христос, а Галилеянин!"
3. С разложением римской сути с Севера пришли более свежие народы, и
тогда на Итальянском полуострове была учреждена коллегия. Она поставила себе
задачу использовать все возможное для искоренения огнем и мечом старых
воззрений и давать ход во внешний мир тем сочинениям, которые были удобны
этой коллегии.
Истории об этом ничего не известно, однако этот действительный процесс
имел место. Коллегия была образована в Италии как наследие римской
Понтифекс-коллегиум (коллегии жрецов), которая решительно устраняла все, что
ей было неприятно, а другое видоизменяла и передавала внешнему миру. В этой
коллегии выразилось желание римской сути как простого наследия, как простой
суммы догм, продлить жизнь в будущих временах исторического развития в
течение многих поколений. Как можно дольше не должно быть ничего нового
увидено в духовном мире, так было сказано в коллегии.
4. В апостолах вновь воплотились души сыновей Маттафии, о которых в
конце Ветхого Завета говорится как о Маккавеях. Среди них был один, которого
звали Иуда. Тогда это был тот, кто сильнее всех боролся за свой народ, был
всей душой предан своему народу, ему удалось заключить мир с римлянами
против сирийского царя Антиоха. Это тот самый Иуда, которому потом предстоит
испытание: совершить предательство, т.к. он, будучи искренне привязанным к
ветхозаветному элементу, не может сразу найти переход к христианскому
элементу и проходит тяжелое испытание предательством. Если это рассматривать
чисто художественно, композиционно, то фигура Иуды стоит грандиозно в
последних главах Ветхого Завета и в образе Иуды Нового Завета. И
примечательно, что Иуда ветхозаветный заключает союз с римлянами.
Впоследствии же путь, который прошло Христианство, шел через Рим, чтобы
выйти в мир. Таково дальнейшее положение дел. К этому добавим, что как раз
через следующее воплощение этого Иуды (Августин) произошло слияние римского
элемента с христианским; перевоплощенный Иуда был первым, кто имел большой
успех в рас-пространении романизированного Христианства. В заключении союза
ветхозаветного Иуды с римлянами дано пророческое предсказание того, что
должен, был сделать позднейший Иуда. И то, что показывает его дальнейшая
деятельность - распространение Христианства в Риме и Рима в Христианстве, -