"Рудольф Штайнер. Сущность Христианства" - читать интересную книгу автора

материи.
16. В конце земного развития силы, потерянные через грехопадение,
которые разлагают человеческое тело, будут вновь обретены, через силу Христа
вновь вернутся к людям, и тогда человеческие тела действительно явятся в их
физическом облике. С познанием трихотомии тела, души и духа обретет значение
"воскресение во плоти". Иначе этого не постичь. Конечно, современные
толкователи назовут эти идеи реакционными, но кто из источника истины постиг
повторение земных жизней, тот постиг также реальное значение воскресения
человеческого тела в конце земного бытия. Если земное развитие не поведет к
сохранению человеческого облика, который человек вырабатывает в ходе земного
становления, погибни этот облик, и человек не смог бы воскреснуть через силу
Христа, тогда Мистерия Голгофы была бы тщетна, и тщетна была бы вера,
принесенная ею. Таково необходимое завершение слов апостала Павла.

ИСТОРИЯ ХРИСТИАНСТВА

1. В начальные времена христианского развития событие Голгофы входило,
потрясая, во многие души. Постепенно люди находили путь к созерцанию
умершего на Голгофе Спасителя. В те времена первых веков Христианства люди
через Того, Кто был распят на кресте, ощутили идею искупления и постепенно
образовали величественную, могущественную имагинацию умершего на кресте
Христа. Но позже, особенно с началом новых времен, христианское ощущение,
приспосабливаясь к входящему в человеческое развитие материализму,
обратилось к образу вступающего в мир через рождение младенца Иисуса.
И можно, в самом деле, сказать, что в нежном ощущении, с которым
Христианское чувство Европы в прошедшие столетия обращалось к Рождественским
яслям - в этом ощущении содержится нечто от материалистического
Христианства.
2. Характеризуя Христианство с внешней стороны, следует сказать, что
это "религия мудрости". Первые распространители христианской религии были,
фактически, образованнейшими, глубочайшими и значительнейшими людьми своего
времени. Они взирали на Основателя Христианства с позиции этой учености.
Чтобы в этом убедиться, стоит лишь почитать Климента Александрийского,
Оригена и др.. Христианство тогда еще потому распространялось с
"молниеносной" быстротой, что не содержало в себе аскетизма,
потусторонности. Люда приобщались к нему в непосредственной повседневной
жизни. Тертуллиан говорит: "Мы, христиане, не знаем, что чуждо человеческой
жизни. Мы не отходим от повседневной жизниа мы хотим принести нечто
человеку, каким он является в повседневной жизни, мы хотим представлять мир,
мы хотим наслаждаться тем, что в мире. Но мы не хотим ничего знать о
разврате Рима.
3. В душе, в своем "Я" человек может видеть Христианство, которое лишь
как оболочки несет на себе иудейскую Душу, греческий Дух, римское Тело. Но
это Христианство должно было, согласно своему "Я" считаться с угасанием
сверхчувственного понимания и потому неким ооразом ужать всеохватывающую
гностическую мудрость до того немногого, что стоит в начале Ев. от Иоанна.
Ибо, в сущности, развитие Христианства состоит в победе Евангелия от Иоанна
над гнозисом. А затем все, естественно, впало в фанатизм, и гнозис был
искоренен огнем и мечем.
4. Христианство постепенно подготовляется к тому, чем оно должно быть.