"Рудольф Штайнер. Антропософия и Христианство" - читать интересную книгу автора

находящимися за пределами чувственного мира. Но как раз этого в наше время и
не прощают; гораздо скорее прощают разговоры о "духе вообще". Сегодня уже
существует много людей, которые испытывают внутреннюю потребность признать
существование чего-то духовного. Они говорят о духе, скрывающемся за
внешними событиями мира, и довольны, если могут быть пантеистами. Но для
духовного исследования пантеизм представляет из себя нечто подобное тому,
как если бы человеку, выводя его на природу, сказали:"Посмотри-ка, все
окружающее тебя здесь - это природа!", не говоря при этом: "Это деревья, это
облака, это лилия, это роза ", - а восклицая только "Это природа!" - этим
ведь ничего не сказано. Необходимо детально, конкретно останавливаться на
фактах. Сегодня люди вполне допускают разговоры о некоем духе,
присутствующем во всем. Однако сегодня очень не любят, когда говорят о том,
что дифференцированы не только природные процессы в растительном, животном и
человеческом царствах, но что и при вступлении человека в духовный мир тоже
идет речь о конкретных деталях и фактах. Духовный исследователь обязан
обращать внимание на то, что когда он вступает в духовный мир, то он
вступает в мир реальных конкретных духовных существ и духовных процессов.
Нам будет необходимо еще одно упражнение - в усилении чувства
самоотрешенности, самоотрешенности, которую человек испытывает и в обыденной
жизни, а в особые возвышенные моменты - как религиозное служение. Но это
чувство необходимо усиливать бесконечно, чтобы человек смог самозабвенно
покоиться в потоке космических событий, как он это делает во сне. Как во сне
он забывает любое возбуждение собственного тела, так же должен он забывать
всякое возбуждение собственного тела в созерцании и медитации.
Это второе упражнение необходимо чередовать с первым. Упражняющийся
совершенно забывает о своем теле не только в мыслях, но также в состоянии
погасить движения чувств и воли, как и во сне погашается любая подвижность
тела. Но этого состояния необходимо достигать осознанно. Добавляя это
упражнение в самоотрешенности к первому упражнению, человек действительно
встраивается в духовный мир с помощью пробуждающихся духовных органов чувств
так же, как он вживается в мир чувственности, окружающий нас, посредством
внешних чувств.
Тогда перед человеком возникает новый мир, мир, в котором он всегда
присутствует своим духовно-душевным. Внутреннему взору человека открывается
реальность, - реальность, которая сегодня все еще отвергается предрассудками
нашего времени, но которая в такой же степени является результатом строгого
научного исследования, как и эволюционное учение нового времени. Я имею в
виду тот факт, что человек знакомится со своим душевно-духовным сущностным
зерном, знакомится с ним так, что познает: "Еще до зачатия и рождения,
прежде чем я вступил в эту жизнь, облачившую меня в это тело, я был в
духовно-душевной форме в духовном царстве. Когда я пройду через врата
смерти, мое тело отпадет, но то, с чем я теперь познакомился как с
душевно-духовным сущностным зерном, которое может жить вне тела, пройдет
через врата смерти. После того, как оно пройдет врата смерти, оно будет жить
в духовном мире." Другими словами, люди уже в этой жизни, между рождением и
смертью, познают бессмертную душу, осознают то, о чем известно, что оно не
зависит от тела, знакомятся с миром, в который человеческая душа вступает
после смерти. Однако с этим духовно-душевным сущностным зерном человека
знакомятся таким образом, что это может быть описано с научной четкостью.
Когда мы созерцаем растение - как развивается семя, как возникают