"Адин Штайнзальц. Творящее слово (иудаизм)" - читать интересную книгу автора

человеку. Это последнее нельзя также считать частью служения Б-гу, это
скорее награда. Такая любовь есть скорее компенсация за преданность. Если
так, что можно сказать о мире грядущем? В нем душа блаженствует в сиянии
Шхины* или как-то иначе наслаждается чувствами любви к Б-гу и трепета перед
Ним. С другой стороны, тот, кто очистил свое телесное естество, до крайней
степени возвысил материю жизни, достиг максимума своих возможностей в
изучении Торы и добрых делах и достиг Высшей Души - что еще он может
получить в мире грядущем? Еще раз повторим - говоря о мире грядущем, имеют в
виду не какое-то место, куда можно попасть, а уровень, которого нужно
достичь. Таким образом, уровень любви не связан с чем-то, что человеку
приказано; он просто отражает то, что человек есть.
_________________________________ *Шхина - Б-жественное Присутствие на
земле.


Цель всех этих размышлений о любви Б-га - вернуть нас к вопросу об
обучении и к стиху (Мишлей Притчи, 24:16): "И семь раз упадет цадик, и снова
встанет". Первая, довольно очевидная мысль, высказанная здесь, - что цадик,
как и любой человек, не избавлен от слабости и падений. Поскольку путь его -
это человеческий путь, он усеян препятствиями и ловушками.
Вторая же мысль, более тонкая, состоит в том, что падение цадика
(мудреца) - это часть его работы. Конечно, естественно ожидать, что мудрец
будет избегать ловушек, в которые попадаются обычные люди, будет следовать
более ровным путем и только изредка падать. Но сделать падение частью пути,
по которому следует цадик, - это противоположный подход, подход, с
подозрением относящийся к ровным дорожкам. Упасть, подеяться, снова упасть -
признак непрекращающейся внутренней борьбы. С этого важно начать, так как
нередко человек думает, что неудача или период упадка в его жизни означают,
что в ней что-то совсем неверно. А на самом деле, как сказано и здесь, и в
других местах, падение - не признак поражения, а признак того, что человек
растет, что внутри него живо нечто важное: нечто важное настолько, что его
отсутствие делает прогресс невозможным и привлекает Ангела Смерти.
Есть рассказы, иллюстрирующие эту мысль. Например, рабби Буним из Пшиша
говорил, что человек должен ощущать себя как бы лежащим на плахе, и "дурное
побуждение" стоит над ним с топором, готовое отсечь ему голову. И так,
говорил он, надо смотреть на все, связанное с искушением и с правильным
поведением. Один из учеников рабби спросил: "А как быть с тем, кто не так
видит свое положение?" На это рабби Буним ответил: "Это знак того, что
дурное побуждение уже отрубило его голову". Короче, человек без сомнений и
неудач вызывает подозрение, что он уже упал так низко, что перестал
чувствовать свое падение. Есть также комментарий Бааль Шем Това на стих: "И
Я сокрытием сокрою Лицо свое" (Дварим, 31:18), что повторение (слова
"сокрытием сокрою") служит для того, чтобы показать - само сокрытие будет
сокрыто. Когда человек не знает, что лицо Б-жье отвернулись от него,
сокрытие усиливается этим. Пока человек знает, что Б-г отвернул свое Лицо,
он еще может быть спасен в соответствии с человеческим ритмом падений и
подъемов; когда же он и этого не знает, падение оказывается окончательным.
Итак, путь, которым идет цадик, - упасть семь раз и подняться. "И тем
более, что человек называется "идущим", а не "стоящим!" Статичны, стоят
неподвижно - ангелы. Их внутреннее бытие неизменно. А человек-цадик мобилен,