"Адин Штайнзальц. Творящее слово (иудаизм)" - читать интересную книгу автора

же как и за их неправоту. Здесь говорится о процессе духовного развития от
одного удовлетворения к другому, от самой грубой формы любви к самой
возвышенной, к уровню любви к Б-гу. В том смысле любовь к Б-гу, как говорил
один цадик, это влечение, подобное всякому аппетиту, с тем отличием, что для
удовлетворения этого влечения надо отбросить все остальные страсти. Как
влечение, любовь к Б-гу - это форма эгоизма, это страсть, которую человек
старается удовлетворить. Это эгоизм в том смысле, что человек не
отказывается от себя, он лишь углубляется внутрь себя. Это постепенный и
трудный путь, на котором душа очищает себя, осознает свои все более тонкие и
глубокие проявления, и только ближе к концу пути на первое место выходит
проявление этой вновь обретенной души.
Сказано "Ты - душа моя, я стремился к тебе ночью" (Ишаягу (Исайя),
26:9). Таким образом, Б-г - моя душа. Эта же идея присутствует и во фразах
"скала сердца моего" или "глаз мой". Эти выражения предназначены передать
внутреннюю направленность отношений; надо стремиться не к вершине или
перевалу, а спускаться глубже и глубже, в зависимости от подготовки разума и
обученности души. Поэтому и нужно обычному человеку изучать теорию.
Совершенному цадику не надо учить теорию, для него есть непосредственный
опыт; тому же, кто еще не совершенный цадик, нужно изучать технику, теорию,
чтобы узнать, как соотнести себя с Б-гом.
Есть один уровень любви - общий, общечеловеческий, выражающийся в
словах "В Нем - самая жизнь наша". И этого уровня может достичь любой. Но
есть другой вид любви, когда человек так понимает величие Б-га в деталях и
частностях, что появляется ясность и восхищение, а также лучшее ощущение
соразмерности и пропорций. Конечно, есть определенный предел до которого
может дойти интеллект человека в своем пути по миру абстракций, и эта
граница связана с самой сущностью человеческого. Развиваясь, человек
стремится вырваться из ограниченности своего разума и достигает все большего
в мире абстракций. Возникает вопрос: как может знать человек о том, что
недоступно его интеллекту? Однако, например, человек не может заглянуть за
линию горизонта, но тем не менее знает, что за ней что-то есть. Его разум
хотя бы немного постигает то, что скрывается за горизонтом, хотя бы в смысле
осознания расстояний. Так же может человек "размышлять о великой и
удивительной любви Б-га к нам", которая проявилась, когда Он спустился в
Египет, чтобы вывести нас "из горнила железного" (Ирмиягу (Иеремия), 11:4).
Традиция показывает величие любви Б-га к нам именно через Его схождение
в Египет. Он спустился в Египет не только потому, что Израиль находился там
физически, но и потому, что сыны Израиля начали становиться как бы
египтянами, подражая им и копируя их. "Горнило железное" в данном контексте
- это крайняя форма рассадника зла, которую называют "вратами осквернения".
И Б-г спустился во врата осквернения Египта, чтобы избавить сынов Израиля из
горнила железного. "Приблизить нас к Себе, связать нас со Своим Именем, а Он
и Его Имя - одно" (Зоhар, 11:90b). Это означает, что, хотя мы находились на
последней ступени деградации, когда Б-г вывел нас, Он изрек над нами Свое
Имя и позволил прилепиться к Нему, В этом смысле нет разницы между Б-гом и
Его Именем.
Из этого следует, что Исход из Египта - не только проявление могущества
Б-га, но также, и даже в более глубоком смысле, проявление Его любви. Только
когда человек осознает величие Б-га, он может понять, что значит для Него
спуститься в Египет и вывести нас оттуда. Есть рассказ об одном человеке,