"Адин Штайнзальц. Творящее слово (иудаизм)" - читать интересную книгу автора

тем, что этот человек - еврей. Это связано со словами "Я, Г-сподь, Б-г ваш,
который вывел вас из земли Египетской...", которые говорят также о состоянии
готовности к ответу, присутствующей в сердце каждого еврея, не обязательно
цадика. Тот факт что кто-то принадлежит к народу Израиля, делает его
восприимчивым к духовным реальностям. Хотя бы потенциально, после
определенного усилия, он способен вместить некоторые плоды.
Есть, конечно, и общечеловеческий, первичный путь: "В Нем - самая жизнь
твоя" (Дварим, 30:20). И когда человек размышляет над той истиной, что в Нем
- самая жизнь наша, то мысль ведет нас от идеи Его величия к пониманию самих
себя. Человек осознает то "Я", которое лежит в основании всякой любви. Даже
любовь к себе требует этого осознания; это начальная точка постижения самого
себя. Дальше лежит осознание более глубокого Я внутри Я, которое осознает
Б-га как истинную Суть всякого Я. Поэтому, когда мы говорим "В Нем - самая
жизнь наша", то смысл слов не в том, что он дает нам жизнь, а в том, что Он
Сам есть наша жизнь. Когда я ищу Я тела, я нахожу Я души; когда я ищу Я
души, я нахожу Б-жественное Я.
Поэтому человек должен и много думать, и "размышлять в глубинах своего
сердца". Нужно и то, и другое. Во-первых, надо свыкнуться с единством всех
уровней своего существа. За всеми уровнями человек обнаруживает Б-га как
окончательное Я. Как уже было сказано, для этого открытия от человека
требуется сконцентрированное усилие и души, и тела. Недостаточно направить
лишь свое внешнее внимание или рассматривать эту истину просто как идею,
мысль. Причем даже и чисто интеллектуальная идея должна быть ясной и хорошо
проработанной, чтобы человек знал ее по-настоящему. Например, даже в наше
время, когда я пытаюсь по-настоящему проникнуться тем, что Земля - шар, мне
легко усвоить это как абстрактную логическую идею. Но когда я должен
представить себе, что я стою на своих ногах, а на противоположной стороне
Земли кто-то тоже стоит, и при этом стоит не на голове, мне уже становится
намного менее ясно. Тяжело сменить ориентацию, принять хотя бы на время
чужую систему координат. Это тем более трудно в отношении идеи Б-га, так как
в этом случае требуется перешагнуть через себя. За пределами меня и глубже
меня есть еще Я, которое есть Б-г.
"И как любит человек свою душу и свою жизнь, так он будет любить Б-га,
когда осознает и отразит в сердце своем, что Б-г - его настоящая душа и
истинная жизнь". Можно сказать прямо: любовь к Б-гу - это своего рода
развитие любви к себе, когда элементарное чувство любви к самому себе
достигает все более высоких и глубоких уровней, за пределом физического, за
пределами жизни. Все это связано с представлением хасидизма Хабад об
обучении и воспитании детей, которое не ставит акцента на вдохновении,
энтузиазме и внезапном откровении. Конечно, эти высокие переживания возможны
и, безусловно, желательны, но надо отчетливо понимать, что они редки. На
практике есть другой путь, путь веры и духовного постоянства, и этот путь
осваивается в результате обучения. Этот путь основан на развитии и передаче
представлений, концепций. Человек вооружается концепцией и затем
продвигается вперед шаг за шагом. Один из духовных лидеров Хабад, Рашаб,
умерший в России в 1920 году, не раз говорил, что, когда человек грешит, а
потом предстает пред Небесным судом, его судят дважды. Один раз его
спрашивают, почему он не выполнял Заповеди и не воздерживался от нарушений;
второй - если уж он должен был нарушать, то почему он не сделал хотя бы
чего-нибудь красивого? И грешника осуждают за безобразие его действий, так