"Адин Штайнзальц. Творящее слово (иудаизм)" - читать интересную книгу автора

завершенное действие; он только запускает постоянное и повторяющееся
движение энергии, которое остается зависимым от своего источника. Так и
Слово Б-га - оно вечно в своем проявлении и постоянно обновляется. Это
схема, способная к динамическому взаимодействию. Бааль Шем Тов однажды
объяснял, в другом контексте, насколько это верно относительно Дарования
Торы на горе Синай. Тогда спустилась весть о Вечном мире, и слова также были
вечны; Речь Б-га не смолкла, это мы перестали слушать. Суть стояния у горы
Синай не только в том что было сказано то, что было сказано, но также и в
том, что нашим ушам была дарована способность это сказанное услышать. И,
заканчивал Бааль Шем Тов каждый, в любую минуту своей жизни, может
удостоиться стоять у горы Синай и слышать Тору Откровение на горе Синай
стало уникальным, однократным явлением не потому, что Б-г умолк, а потому
что мы не даем себе Его услышать.
Поэтому мы читаем: "Если бы буквы Десяти Речеий Б-га, которыми был
сотворен мир в шесть дней творения, покинули бы мир, не дай Б-г, хотя бы на
мгновение, мир снова вернулся бы в ничто в совершенное небытие, точно так,
как это было до шести дней Творения". Здесь снова подчеркивается, что
удаление букв - это не только утрата жизненных сил, но и какое-то еще
большее лишение. Если Речь Б-га умолкнет, мир обратится в ничто. Буквы
Речений не творят явления мира; они есть самая суть этих явлений.
Здесь будет полезно привести один пример - и опять надо напомнить, что
это лишь иллюстрация, ни в коем случае не претендующая на какое-либо
описание. Когда, при нашем современном взгляде на мир, мы говорим о материи,
то мы называем ее твердой и инертной только в очень общем и относительном
смысле. Такой предмет, как стол, состоит из непрерывно движущихся частиц,
твердость которых весьма сомнительна. Электроны, в свою очередь, можно
рассматривать как сконцентрированные волны энергии. Короче, даже в пределах
мира физического мы находимся в сетях иллюзий; то, что кажется твердым, не
является таковым. Это не вопрос обмана чувств: наши чувства дают нам
адекватную проекцию того, какими явления представляются, какими они
задуманы. Учитель хочет сказать нам, что материя, которая кажется нам
твердой и реальной, получает свое существование из Слова Б-га.
Значит, духовная сущность присутствует даже в земле или воде. В
некотором смысле у камня больше души, чем у человека, так как камень в более
полной степени подчиняется "душе камня"; а у человека больше души, чем у
камня, в смысле больней независимости человека. "Душа камня" - это
Б-жественная формообразующая сила, дающая реальность камню: если эта
Б-жественная сила покинет камень, он просто перестанет существовать. Когда
же душа человека покидает человеческое тело, оно еще некоторое время
продолжает существовать. Удалить душу из камня - все равно, что выключить
электричество: света нет, все гаснет. Здесь мы встречаемся с самой главной
проблемой человека - с тем, что душа и тело не едины. Если бы душа настолько
доминировала в человеке, что жизнь его была бы лишь выражением души, то с
исчезновением души человек просто исчезал бы. Это, между прочим, связано с
проблемой греха и раскаяния. Если человек совершает такой грех, что
положенное ему наказание - карет*, то его душа должна быть уничтожена, а он
сам должен прекратить существовать. Вся возможность раскаяния состоит в том,
что человек продолжает каким-то образом существовать и может постараться
выправить положение. Иными словами, человеку свойственна в некотором роде
двойная жизнь: жизнь тела и жизнь души. И это создает проблемы в духовной