"Яков Шпренгер, Генрих Крамер. Молот ведьм [R]" - читать интересную книгу автора

et maleficas artes 24, qu. I, а равно и De frigidis et maleficiatis не хотят
ничего другого, как объяснить препятствия к исполнению супружеских
обязанностей, чинимые ведьмами и разрушающие уже заключенный или лишь
заключаемый брак. Они говорят, как и св. Фома, что если в брак проникает
колдовская порча еще до плотского соития, то она в случае длительности
мешает заключенному браку и даже его разрушает. Само собою ясно, что
подобное мнение канонистов не могло бы иметь места, если бы речь шла только
о воображаемых воздействиях ведьм. Следует сравнить Гостиенсиса в его Summa
copiosa, а также и Гоффреда и Раймунда. Они нигде не ставили под сомнение
вопрос о реальности чародейства и принимали его как нечто самой собой
разумеющееся. А на вопрос, когда надо считать препятствия к исполнению
супружеских обязанностей продолжительными, они указывают на трехгодовой
срок. Они также не сомневаются в том, что эти препятствия в действительности
причиняются или властью дьявола в результате заключения с ним ведьмой
договора или просто дьяволом без посредства ведьмы, хотя последнее весьма
редко случается среди верующих, где таинство брака относится к заслугам. Это
происходит чаще всего среди неверующих, так как дьявол замечает, что они по
праву принадлежат ему. Так, Петр Палуданус в комментарии на 4-ю книгу
"Сентенций" сообщает об одном мужчине, женившемся на идоле и желавшем,
несмотря на это, иметь сношения с молоденькой девушкой, но не могшем этого
совершить вследствие того, что всякий раз дьявол принимал на себя облик
человеческого тела и ложился между ними. Среди верующих дьявол пользуется в
таких случаях по преимуществу услугами ведьм для уловления душ. Как он это
проводит и какими средствами, об этом будет речь ниже, именно там, где дело
будет идти о семи приемах нанесения вреда человеку. То же самое вытекает
также из других вопросов, затрагиваемых богословами и канонистами, когда
они, например, говорят о том, каким образом чары могут быть устранены или о
том, позволительно ли прибегать к таким чародействам, которые парализуют
действие уже насланной порчи, а равным образом и о том, как поступать, когда
ведьма, наславшая порчу, уже умерла. Об этом говорит Гоффред в своей Summa,
о чем мы расскажем в третьей части этой книги. Наконец, зачем нужно было
канонистам столь рьяно предлагать различные наказания за чародейства, если
бы последние были нереальны? Зачем также они различают между скрытым и явным
грехом колдунов или, вернее говоря, кудесников (т. к. эти вредные учения
имеют различные виды) и предписывают в случае его явности отлучение от
причащения, а в случае скрытности - сорокадневное покаяние (смотри De cons.,
dist-2, pro dilectione), в случае волхвования священника - его заточение в
монастырь, а в случае проступков мирянина - его отлучение (26, вопр. 5 nоn
oportet), лишение их гражданских прав и возможности судебной защиты (2,
вопр. 8 quisquis nec)? Это явствует также из гражданского права Ацо (в своей
сумме о 9-й книге "Кодекса", отдел о ведьмах 2 post 1. Cornelia de sicar et
homicid) говорит: "Надо знать, что все те, которые называются в народе
колдунами, а также и те, которые занимаются кудесничеством, заслужили
смертную казнь" (I nemo с. de maleficis). Такое же указано наказание в I
culpa I nullus. Эти законы гласят так: "Никому не разрешено заниматься
кудесничеством, иначе свершит над ним смертную казнь мстящий меч". Далее там
указывается: "Имеются и такие, которые вредят жизни набожных чародействами и
совращают сердца женщин ко греховным утехам. Такие преступники бросаются на
растерзание диким зверям" (Cod. с. I. multi). Законы предписывают далее,
чтобы каждый допускался к возбуждению обвинения этих преступников, как это и