"Яков Шпренгер, Генрих Крамер. Молот ведьм [R]" - читать интересную книгу автора

преступить закон, но его все же не преступил. 7) Это украшение Вселенной.
Имеется троякое зло: преступление, наказание и вредительство, а в противовес
ему - троякое добро: нравственность, радость и польза. Через преступление
повышается нравственность, через наказание - наслаждение, а через
вредительство - высшая польза. Выводы из аргументов. 1) Когда говорят, что
еретично утверждать наличие власти у черта вредить людям, то скорее
правильно обратное. Как еретично утверждение, что бог не допускает, чтобы
человек грешил по свободной воле, если он этого хочет, так ошибочно и
утверждение, что бог оставляет грехи не отомщенными. Неверен аргумент о
мудром провидце, пресекающем, елико возможно, зло. Несоизмерима разница
между провидцем Вселенной и им. Ведь бог может превратить зло в добро, а
провидец-человек этого не может. 2) Власть, благость и справедливость бога
приобретают больший ореол славы вследствие попущения им грехов. Бог не может
желать зла, он не хочет свершения злых поступков. Он не хочет, чтобы зло не
свершалось, но хочет только попустить его свершение для большего
совершенствования Вселенной. 3) Августин и Аристотель говорят о человеческом
житейском познании, для которого по двум основаниям было бы лучше не
углубляться в вопросы о зле. Во-первых, потому, что мы не всегда в состоянии
познать его, а во-вторых, потому что житейские, мирские разговоры о зле
обращают волю человеческую ко злу. 4) Апостол хочет, чтобы бог не заботился
о волах по следующим соображениям: разумное создание имеет власть над своими
поступками через свободу воли. Бог может поставить ему в заслугу или в вину
тот или иной поступок и вознаградить или наказать его в зависимости от
этого. Поэтому здесь необходимо особое провидение. А неразумные твари не
подчинены провидению. 5) Человек не является устроителем природы. Он лишь
пользуется ее силами. Поэтому человеческое провидение не распространяется на
необходимые явления природы. Но даже природные недостатки и ошибки подчинены
божьему провидению. Наконец. Хотя все наказания за грехи определяются богом,
однако те люди, которые подвергаются околдованию, не всегда являются самыми
большими грешниками. Это происходит или потому, что черт не хочет, чтобы бог
наказывал тех, которых нечистый считает по полному праву своими, или чтобы
они не прибегли к богу за помощью.

Рассматривается ужас колдовства. Весь материал заслуживает того, чтобы им
пользовались в проповедях Спрашивается: не превосходят ли мерзости ведьм все
то зло, что бог попускал с сотворения мира до наших дней, как в смысле
преступления, так и в смысле наказания и нанесенного вреда? На этот вопрос
некоторые хотят ответить отрицательно и главным образом относительно вины.
Ведь совершаемый кем-либо грех, которого он может легко избежать,
превосходит грех, совершаемый другим, которого он не может легко избежать.
Это явствует из слов Августина ("О граде божьем"): "Велико неравенство в
согрешении, тогда как столь велика легкость в несогрешении". Но Адам и
многие другие которые согрешили, находясь в известном состоянии
совершенства, могли бы, вследствие поддержки благодати божьей, избежать
согрешения, и в особенности Адам, созданный в состоянии благодати. Ему было
легче избежать греха, чем ведьмам, которые не имели подобных даров от бога.
Значит, грехи ведьм надо почитать меньшими, чем грехи Адама и иных. За
большую вину налагается и большее наказание. Грех Адама был тягчайшим
образом наказан тем, что, как известно, его наказание вместе с виной
передавалось через первородный грех на все поколения. Поэтому его грех