"Андрей Шпирт. Ф.Социн, нонадорантизм, иудаизантизм и иудаизм " - читать интересную книгу автора

Андрей Шпирт

Ф. Социн, нонадорантизм, иудаизантизм и иудаизм: о "своем" и "чужом" в
польской радикальной реформационной мысли 2-й половины XVI в.

Развитие Реформации - принципа semper reformandi, протестантского
догмата о sola scriptura и ренессансной филологии буквального понимания
текста (Лоренцо Валла, Эразм Роттердамский) - привело к тому, что уже в
30-ее гг. XVI в. в лице 20-летнего М. Сервета возникает антитринитаризм:
учение, пересмотревшее традиционные тринологические формулы. В 50-60-ее. гг.
антитринитаризм, благодаря его восприятию итальянскими "еретиками" -
гуманистами, проникает в Центральную и Восточную Европу. В связи с
несравнимо высоким для Западной Европы уровнем религиозной терпимости в этом
регионе новому движению удается завоевать значительное количество
сторонников среди протестантской шляхты (и отчасти даже среди городского
населения) Польши, Моравии и Трансильвании. В этом уголке Европы
антитринитаризм получил свое последующие развитие, дойдя практически до
"крайней черты" христианской религии и воплотившись в унитаризме,
нонадорантизме (учении, согласно которому Иисусу Христу отказывали в
поклонении и почитании в молитвах) - как консервативном (основанном на
приоритете Нового завета), так и радикальном (отдававшем приоритет Ветхому
завету), - а также в т.н. "иудаизантизме".
В 60-70 ее гг. XVI в., когда кризис в антитринитаризме достиг своего
апогея, в Польше христиане-унитаристы и евреи (а в Литве даже и караимы)
открыто встречались на антитринитаристских собраниях и спорили о вопросах
христианства и иудаизма, о текстах Священного писания. Польский раввин Яков
из Белжец, оппонентом которого был люблинский унитаристский министр Мартин
Чеховиц, пишет и издает на польском языке апологию иудаизма, к сожалению не
дошедшую до наших дней. Караим Авраам из Трок (а после его смерти его ученик
Мордехай Малиновский) в своем трактате "Hizzuk Emuna" непосредственно
использует сочинения антитринитариев, с их критикой Троицы, в опровержении
уже всей христианской религии. В этом сочинении литовский караим лестно
отозвался о переводческой деятельности лидера литовских антитринитриев
Шимона Будного, неоднократно (как и Мартин Чеховиц) обращавшегося к евреям
за помощью в более точном переводе Священного писания. "Ариано-еврейские
встречи" (М. Чеховиц и Яков из Белжиц, Ш. Будный и Авраам из Трок) хорошо
известны науке, изучающей историю польского антитринитаризма [6; 7; 10; 23;
26; 33; 38; 46; 50; 59. Здесь и далее в квадратных скобках сначала
указывается номер источника в списке литературы, после двоеточия - номера
страниц]. Более или менее хорошо уже изучены нонадорантское и иудаизантское
направления в Трансильвании и в Польше [10; 16; 17; 19; 20; 23; 34; 35; 38;
42; 43; 48; 54; 55]. Однако взгляды позднего поколения польских
антитринитариев, в первую очередь Ф. Социна, на иудаизм и евреев рассмотрены
недостаточно [32; 41; 42]. Поэтому целью нашей работы станет рассмотрение
отношения к евреям и иудаизму лидера польских антитринитарских общин конца
XVI - начала XVII вв. итальянца Фауста Социна (Ф. Соццини) и вступившего в
80 - ее гг. XVI в. с ним в переписку по вопросам христианской веры
венгерского вольнодумца Андраша Дудича (А. Дудиса). Для полноты картины
представлены также взгляды нонадоранта греческого происхождения,
выдвинувшего уникальную концепцию объединения всех трех монотеистических