"А.Шопенгауэр. Максимы, Понятие воли и др. (сборник) " - читать интересную книгу автора

процессы, но изначально в ней коренится нечто ущербное, негативное. Она как
бы вечно "голодна", заявляет о ней Шопенгауэр по аналогии с физиологическим
состоянием человека и вообще животных. Он антропоморфизирует свою теорию
бытия, и если у Парацельса человек выступал в качестве микрокосмоса, то у
Шопенгауэра космос уподобляется макроантропосу. Некая квазибиологическая
активность, смутный прообраз потребности выживания, как "слепое влечение,
темный, глухой позыв, вне всякой непосредственной познаваемости"*, вне
всякой планомерности, но вечно неудовлетворенная и ненасытная - такова
Мировая Воля. Нечто похожее мы найдем во взглядах на мир французского
философа начала XIX в. Мен де Бирана, а также немецких философов-пантеистов
середины прошлого столетия Фехнера и Лотце, но это только отдаленное
сходство, потому что только у Шопенгауэра Воля устремлена на реализацию
своей мощи так, что в своих проявлениях сама себя наделяет, разрушает,
однако вновь и вновь продолжает свои бесконечные искания и борения.

* Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. - 4-е изд. - Спб.,
б/г. - С.154.


21

Различными формами процесса этой самореализации Мировой Воли служат,
по Шопенгауэру, всемирное тяготение, магнетизм и прочие разнообразные
физические силы, химическое сродство, воля к жизни и борьба за
существование в органическом мире, тропизмы растений и инстинкты животных,
и сильнейшие из последних - пищевой и половой, а затем - аффекты людей, их
мстительность и властолюбие (мотив, впоследствии использованный Ф. Ницше).
В конце концов фактов, свидетельствующих об активности, присущей
действительности в самом ее фундаменте и во всех ее "надстройках",
приводилось в истории философии после Лейбница огромное количество, о них
повсюду свидетельствует сама жизнь, и собрать их заново было совсем не
трудно. Важно иное - та особенная интерпретация, которую этим фактам дал
Шопенгауэр, и та концепция, в которую их он включил. А концепция его
проводила ту мысль, что, воплощаясь в многообразии всевозможных процессов и
событий, Мировая Воля как "вещь в себе" оказывается совсем не вещью:
умопостигаемый сверхобъект не есть "вещь", и далеко не "в себе", так как
Воля обнаруживает себя подчас в очень ярких красноречивых формах. Но и это
не все: обнаруживая себя в себе, она себя также невольно маскирует тем, что
в ее обнаружениях все более выступает черта, казалось бы, совсем чуждая ее
желаниям, устремлениям и порывам: в своих проявлениях она все более
страдает и ощущает себя мучительно несчастной.

Отчего это происходит? Оттого, что чем более совершенный и
сознательный уровень обнаружений Мировой Воли достигается, тем более
жестокий для нее самой и притом морально отрицательный характер они
приобретают. Чем более развиты в интеллектуальном и эмоциональном отношении
люди, тем сильнее их нравственные коллизии и страдания. Социальная жизнь
проникнута скудоумием и пошлостью, завистью и лицемерием. Забота о ближних
и борьба за счастье угнетенных то и дело оказываются на поверку
искательством собственной выгоды, патриотические призывы - маской