"Сергей Шилов. О пределе толкований Торы" - читать интересную книгу автора

Греко-христианская цивилизация есть объективное само по себе, утрачивающее
импульс собственного источника по мере разворачивания. Еврейская цивилизация
присваивает объективное в том смысле, в каком ИМЯ ПРИСВАИВАЕТ ВЕЩЬ.
ЕВРЕЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ ЕСТЬ ТАКИМ ОБРАЗОМ ЦИВИЛИЗАЦИЯ ИМЕНИ (не имен, а
именно одного Имени, Имени Бога), в то время как греческая цивилизация есть
ЦИВИЛИЗАЦИИ ВЕЩИ, цивилизация того Объекта, которым и есть То, что Именуется
Бог. Еврейская идея Машиаха, как и греческая (немецкая классическая) идея
Системы чистого разума, как и христианская идея Второго пришествия, "более
удачного" в политическом смысле (в том смысле, в котором Аристотель
определял человека как "политическое животное", и в том также смысле, в
котором Аристотель говорил об обязательном
существовании-происхождении-возникновении второй сущности у всякого сущего,
как не-бытия, возвращающегося в бытие, которое (бытие), в отличие от
дву-основного сущего, располагает единственной, единичной сущностью) - все
это единичная идея тождества (1) представления о бытии и (2) сущности имени
бога, - "тождества вещи и имени вещи", в котором раскрывается-показывается
смысл имени Бога.
В меганауке, в том восстановлении из средств рациональности,
наработанных европейскими науками их единичного смысла, как средств
истинности, средств языка науки, ИМЯ БОГА ЕСТЬ ИДЕЯ, ВНЕШНИЙ ВИД ("ЭЙДОС")
ФОРМУЛЫ ЕДИНИЦЫ. ТАКОВ СМЫСЛ (ИСТОРИО-РЕЗУЛЬТАТ) ТОЖДЕСТВА ЕВРЕЙСКОГО И
ГРЕЧЕСКОГО. ГРЕЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О БЫТИИ (ФИЛОСОФИЯ) В ПОИСКЕ СИСТЕМЫ ЧИСТОГО
РАЗУМА ОБНАРУЖИВАЕТ ИМЯ БОГА, ГЕНЕЗИС И СТРУКТУРА КОТОРОГО И ЕСТЬ
ИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫЙ РЯД (ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ) СИСТЕМЫ ЧИСТОГО РАЗУМА.
Связь, Формула двух имен Бога, купина неопалимая еврейской цивилизации,
есть Формула Бытия. Еврейская цивилизация есть цивилизация Формулы,
солиптической материализации сущего. Первоформула еврейской цивилизации -
"СРАЩЕННЫЕ ВОЕДИНО" ДВА ИМЕНИ БОГА - ТЕТРАГРАММАТОН и ЭЛОХИМ. Греческое
понимание этих Имен, этой единой Формулы имени Бога, понимание, ставшее
возможным благодаря тому пути, начало которому положило учение Христа, есть
та связь Предела и Беспредельного, в которой они сращиваются как "подобное с
подобным". Понимание Имен Бога (герменевтика Торы) осуществляется также по
пути понимания Имен Бога, как самостоятельных имен, реальностей, которые
должны быть рассмотрены сами в себе, как имена некоторых вещей, которые
должны быть представлены, а именно: "Что есть Тетраграмматон?", "Что есть
Элохим?". Такая постановка вопроса есть уже срединный вопрос между вопросом
об имени Бога и вопросом о бытии, поскольку Тетраграмматон и Элохим являются
именами Бога, но и также именами Бытия. Европейская наука приходит к тому
пространству понимания, языково-научному пространству истинности, которое
доказывает существование солиптизма. Европейская наука приходит в себя, как
в пространство солиптизма, пространство-предметность времени, предметность
которого является действительностью числового ряда. Роль еврейской
цивилизации в европейской науке, как раз, и состояла в ре-волюции
герменевтической сущности науки, в обращении к первоформуле и ее
восстановлении в правах современного ей языка науки.
Тождество еврейского и греческого, намеченное в учении Христа,
осуществляется в Риторике, как Науке герменевтики, возвращающей наукам
Основание, Язык Науки и образующей Единый Язык, как Язык Науки Герменевтики.
Материальное тождество еврейского и греческого осуществляется в Формуле
Единицы, как производящей Формуле Языка. Тетраграмматон и Элохим являются