"Исраэль Шахак. Еврейская история, еврейская религия " - читать интересную книгу автора

вторжения в Ливан в марте 1978 года. Это фашистское увещевание не указывало
специально на арабов или палестинцев, но просто на "неевреев" - "гоим".
Бывший президент Израиля Шазар был ярым последователем Хабада, многие
ведущие израильские и американские политики, включая премьер-министра
Бегина, публично поддерживали это движение, несмотря на значительное
недовольство самим Любавическим реббе. В Израиле его широко критикуют за
постоянное пребывание в Нью-Йорке по каким-то туманным мессианистическим
причинам и решительный отказ посетить святую землю, в то время как в
Нью-Йорке он позорно знаменит своим расизмом по отношению к черным.
Тот факт, что, несмотря на сказанное выше, Хабад пользуется поддержкой
множества видных политиков и общественных деятелей, объясняется не в
последнюю очередь лживым и вводящим в заблуждение отношением к хасидизму
почти всех исследователей, писавших о нем и, в частности, о Хабаде. Это
относится практически ко всем, кто писал на эти темы по-английски. Эти
авторы скрывают как открытые свидетельства старых хасидских текстов, так и
их современные политические импликации, которые знакомые всякому, кто хотя
бы иногда читает израильские газеты на иврите. Любавический реббе и другие
хасидские лидеры постоянно публикуют в них кровожадные заявления и
проповеди, направленные против арабов.
Главный мистификатор, великолепно продемонстрировавший силу обмана, в
данном случае - Мартин Бубер. Его многочисленные труды, прославляющие
хасидизм (включая Хабад) даже не упоминают реальное отношение хасидизма к
неевреям. Обман, совершенный Бубером, тем более серьезен, что его первые
восхваления хасидизма были изданы в Германии в период роста германского
национализма и прихода нацистов к власти. Внешне противостоя нацизму, Бубер
прославлял движение, чье отношение к неевреям не слишком отличается от
нацистского отношения к евреям. Последствия этой лжи весьма значительны.
Труды Бубера, переведенные на иврит, стали важной частью системы образования
в Израиле, они увеличили влияние кровожадных хасидских лидеров,
способствовали усилению израильского шовинизма и ненависти ко всем неевреям.
Немалая доля крови людей, погибших от ран из-за того, что еврейские военные
медики под влиянием хасидской пропаганды отказались оказать им помощь, лежит
на совести Мартина Бубера.
Следует добавить, что в своем преклонении перед хасидизмом Бубер
намного превзошел других еврейских исследователей, прежде всего тех, кто
обращался к еврейским читателям (безразлично, на иврите, на идиш или на
европейских языках). Еврейские исследователи обрушивали на хасидизм горы
обоснованной критики. От их внимания не ускользнули ни хасидская
дискриминация женщин (еще более крайняя, чем у других ортодоксальных
евреев), ни их слабость к алкоголю, ни фанатичный культ наследственных
"святых реббе", выкачивающих из них деньги, ни многочисленные суеверия.
Однако сентиментальная и лживая романтизация Бубера взяла верх, особенно в
США и Израиле, ибо прекрасно гармонировала с принятым там тоталитарным
восхищением всем "истинно еврейским". Интересно, что определенные "левые"
еврейские круги, испытывавшие сильное влияние Бубера, без колебаний приняли
его позицию.
Бубер ни в коем случае не составлял "научное исключение", хотя, с моей
точки зрения, именно он нанес самый большой интеллектуальный вред. Стоит
упомянуть видного социолога и исследователя Библии Ехезкеля Кауфман,
защитника теории и практики геноцида в духе книги Иисуса Навина, и