"Иеромонах Сергий(Рыбко). Се ныне время благоприятно " - читать интересную книгу автора

не будет ми лгати на святаго".
Публикуемые жизнеописания поражают обилием невероятных событий. Вместо
истинного пути жизни подвижника, полного невидимых и непонимаемых миром
трудов покаяния и внутренней борьбы со страстями, простосердечному читателю
предлагаются "православные чудеса в XX веке", напоминающие сказки братьев
Гримм и Шарля Перро. В таких книгах воспеваются телесные подвиги: непомерные
посты, бдения, ношение вериг,- и никакого понятия не дается о подвиге
душевном, все христианство сводится к неядению и неспанию. Читателю
предлагается искаженное, в католическом духе, понимание святости. Это тем
более опасно, что речь идет действительно о великих подвижниках и святых
людях. Когда ложь перемешана с правдой, она особенно пагубна; так яд трудно,
или даже почти невозможно, заметить в здоровой пище.
Такое чтение уводит человека с пути покаяния, завещанного Святыми
Отцами Православной Церкви, в мечтательность, которая, по словам тех же
Отцов, есть "легчайшая брань сатаны"; это чтение вызывает нездоровую
экзальтацию. Те, кто пытается в своей духовной жизни руководствоваться
вышеозначенными "подвигами" и "чудесами", легко впадают в прелесть, другие
же, напротив, отходят от Православия, соблазнившись примитивным и
поверхностным содержанием прочитанных книг, видя вместо православной
святоотеческой духовности сусальное псевдоподвижничество.
Огромной популярностью пользуются и непроверенные рассказы об истинных
подвижниках благочестия: о св. блаженной Матронушке, схимонахине Рахили
Бородинской, иг. Троице-Сергиевой Лавры старце Захарии, иеросхимонахе
Феодосии из Минеральных Вод, старце Ионе Ионовского Киевского монастыря,
блаженном Феофиле Киевском и т. д.
Во все века духовность была связана прежде всего с крестоношением.
Святые - это не какие-то Божии любимчики, а "люди, о которых Господь
провидел, что они понесут крест святости, поэтому Он избрал их и даровал
нести этот крест",- говорил в одной из проповедей наместник Оптиной пустыни
архим. Венедикт (Пеньков). Мы прошли сквозь огонь и воду, и Ты извел нас в
покой (Пс. 65; 12).
Особенно же это относится к нашему времени. Отцы древности
предсказывали о нем: "Те, которые поистине будут работать Богу, благополучно
скроют себя от людей и не будут совершать среди них знамений и чудес, как в
настоящее время, но пойдут путем делания, растворенного смирением и в
царствии небесном окажутся большими Отцов, прославившихся знамениями; потому
что тогда никто не будет делать пред глазами человеческими чудес, которые бы
воспламеняли людей, побуждали их с усердием стремиться на подвиги".
"Святые отцы Египетского скита спросили: "Что сделали мы?" Один из них,
великий авва Исхирион, отвечал: "Мы исполнили заповеди Божии". Спросили его:
"Что сделают те, которые будут после нас?" "Они,- сказал авва,- будут
исполнять делание вполовину против нас". Еще спросили его: "А что сделают
те, которые будут после них?" Авва Исхирион отвечал: "Они отнюдь не будут
иметь монашеского делания, но им попустятся скорби, и те из них, которые
устоят, будут выше нас и Отцов наших"".
Не чудеса и знамения, а крестоношение - признак духовности нашего
времени. Святость XX века - это ежедневное мученичество. Автобиография свт.
Луки - лучшее доказательство этого. "Я полюбил страдание",- писал он в одном
из писем. Такими словами назвали издатели книгу его воспоминаний. В них -
весь жизненный путь настоящего подвижника нашего времени. Он не сотворил