"Борис Сергеев. Парадоксы мозга " - читать интересную книгу автора

есть в какой-то мере предвосхитил их функцию. Недооценка мозга как органа
ощущений не случайна. Видимо, его ввело в заблуждение то обстоятельство, что
мозг сам по себе нечувствителен к боли и другим воздействиям. Возможно, он
присутствовал на живосечениях или сам производил подобные опыты над
каким-либо животным. В этом он соврешенно прав. В мозговом веществе
отсутствуют окончания болевых нервов, и при прикосновении к нему ни человек,
ни животное боли не ощущают.
Душа - чисто идеалистическое, ненаучное, бессодержательное понятие.
Представление о ней возникло на заре зарождения цивилизации и дожило до
наших дней как пережиток религиозных суеверий. Однако в древние времена им
широко пользовались и материалисты, понимая под этим термином совокупность
психических явлений, представлящих собой одно из свойств
высокоорганизованной материи - человеческого мозга.
Представления Аристотеля о душе ближе к материализму, чем к идеализму.
В отличие от позже сложившихся представлений христианской религии, он
считал, что душа отдельно от тела существовать не может. Мало того,
Аристотель утверждал, что все свои функции она выполняет в тесном
взаимодействии с телом. Их совместные усилия совершенно необходимы для
возникновения ощущений, которые доходят до души с помощью вполне
материальных органов тела, и даже для существования мыслей. Хотя они
составляют исключительную принадлежность души, но все же невозможны без
посредства тела. Оно непременный участник всех проявлений души, таких, как
мужество, страх, сострадание, радость, любовь, ненависть, боль, но ведь в
гнев и радость приходит не душа, а сам человек. Мыслит, любит, ненавидит,
пугается не душа, а человеческое тело. Сама же душа с ее разумом
бесстрастна. Подчеркивая, что аффекты души вызываются чисто материальными
причинами и в своем развитии зависят также от чисто материальных
обстоятельств состояния человека, Аристотель приходит к обоснованному
выводу, что душа должна стать предметом изучения не только философии, но и
естествознания и медицины.
Мысли античных ученых о душе интересны нам потому, что они позволяют
понять особенности тернистого пути изучения мозга в последующие периоды
развития науки. Отношение Аристотеля к вопросу о душе важно не только
потому, что его труда наложили серьезный отпечаток на весь последующий ход
развития естествознания. Они описаны здесь особенно подробно, так как без
этого было бы невозможно понять, какие положения из работ Аристотеля
пыталась скрыть от последующих поколений ученых христианская церковь.

От Александрии до Лондона

Летом 323 года той прошлой далеко эры Александр Македонский, величайший
полководец древности, прибыл в Вавилон, столицу своего колоссального
царства, чтобы отсюда отправиться в очередной поход. Срочно по всей империи
собирались и строились боевые корабли. Александр мечтал завершить создание
своего всемирного царства, покорить Карфаген и еще остававшимися свободными
страны Юго-Западной Европы. Самая большая из когда-либо существовавших
дотоле армад военных кораблей уже готова была выйти в море, когда царь
внезапно занемог.
Состояние больного быстро ухудшалось. Ни искусство придворного эскулапа
Филиппа, ни прохлада висячих садов царицы Семирамиды, куда поместили