"Борис Сергеев. Парадоксы мозга " - читать интересную книгу автора

отображение изначально существующих идей.
Гален настойчиво проповедовал, что окружающий мир и мы сами созданы в
полном соответствии с мировой душой, так сказать, по проекту
предсуществовавшей идеи. А поскольку тело и органы любого существа лишь
орудия или слуги его души, они по своему устройству должны полностью
отвечать ее потребностям. Вот почему органы тела у каждого животного имеют
свое особое устройство, а сами животные так сильно отличаются друг от друга.
По Галену выходит, что внешний облик и все внутреннее устройство животных
целиком зависит от того, какая у него душа. У слона она длинноносая, вот
откуда появился его хобот.
Гален далеко не все оспаривал и отвергал в учении Аристотеля. Напротив,
заимствовал у него очень многое, в том числе представление о том, что якобы
присущая природе целесообразность управляет всей жизнедеятельностью
организма. Целесообразное в живой природе - излюбленная тема Галена. Он
возвращается к ней всякий раз, как только для этого появляется хоть малейший
повод. Всеобщая целесообразность, царящая в природе, мировой дух, иными
словами - божество, получило в лице Галена востороженного почитателя. По
Галену выходило, что мы сами, каждый наш орган, каждая косточка созданы в
полном соответствии с божественным проектом. Эта божья задумка, его
всеобъемлющий проект устройства мира кажутся Галену гениальными, и он по
каждому поводу высказывает свое восхищение, восторгаясь гениальностью
генерального конструктора проекта, как в Александрии умилялись щедрости
Птолемеев. Сочинения Галена - это восторженный гимн "творцу" или "всеблагой
природе". Буквально на каждой странице его трудов можно найти слова о
"бесконечной благости" творца Вселенной, о его "невообразимой мудрости" и
"всемогуществе".
В вопросах сотворения мира, а главное - в оценке совершенства деяний
творца мнения Галена и столпов христианской религии полностью совпадают.
Сравним его высказывания с мыслями Августина Аврелия, одного из
основоположников теологии, жившего на рубеже IV и V веков, которого
католическая церковь причислила к лику святых, а православная нарекла
блаженными. Августин считал окружающий мир созданием всесильного и
всеблагого творца, подчеркивая, что явления и законы природы показывают все
бесконечное величие и красоту его замысла.
Церковь не преминула отметить общность мнения видного представителя
науки и богословов и не обошла своим благосклонным внимание пропаганду
Галеном "мирового духа". Она присвоила Галену титул божественнейшего и
канонизировала его учение, на тысячелетие оградив от любой, самой малейшей
критики выдвинутые им научные идеи, от попыток дать им материалистическую
трактовку.
Взяв на вооружение научное наследие Галена, церковь известным образом
трансформировала его, чтобы добиться полного соответствия
анатомо-физиологических представлений ученого и догм христианской религии.
Если подойти к оценке работ Галена объективно, то станет совершенно
очевидно, что многие его положения имели явно материалистический характер.
Возьмем хотя бы вопрос о природе души, или пневмы.
Само представление о пневме в трудах Галена выглядело вполне
материалистически, но чрезвычайно наивно и абсолютно не отражало
существующей действительности. Он рассматривал эту триединую субстанцию как
особую тонкую материю, которая, проходя горнило сердца, а затем печени или