"Нихон Секи. Анналы Японии том 1 " - читать интересную книгу автора

или "японский Путь" - стало принято усматривать во всем, что выпадало из
понятия буддизма, даосизма или конфуцианства. Нередко синто
интерпретировался как канал, служащий для восприятия и усвоения иностранных
религий и учений, или как некий японизирующий их механизм.

Своего рода апофеозом научного недоумения по поводу синтоизма можно
считать вышедшую недавно статью голландского исследователя М. Тэвина,
который, суммируя взгляды представителей скептического направления
японологов-религиоведов, пишет, что даже если рассматривать синтоизм как
мусорный ящик, куда сбрасывается все то "несообразное логике", что не
понадобилось японскому буддизму или японизированному конфуцианству, все же
надо как-то внятно и связно объяснить содержимое этого ящика. Однако и это
оказывается невозможным. Как пишет М. Тэвин, выход из положения некоторые
ученые видят в том, чтобы включать в понятие синто не все традиционные
верования, а лишь отдельные из них. Так, Хираи Наофуса, например, различает
три категории верований в современном синто - гадание и шаманистические
ритуалы; практика воздержания и очистительных ритуалов, а также культ дома и
полевых божеств; элементы даосизма, буддизма и средневекового католицизма.
При этом синтоизмом он соглашается считать лишь верования второй
категории.14

Примечательно при этом, что многим исследователям синтоизма (можно
сказать, большинству) их объект видится как совокупность

24

Л. М. Ермакова

обрядов и культов. "Кодзики" и "Нихон секи" же, несмотря на то, что они
являют собой первые и, собственно говоря, единственные подробные и
систематизированные книги, рассказывающие об эпохе богов, о первопредках
различных родов и о происхождении императорского рода от главной богини
пантеона Аматэрасу, часто оказываются, тем не менее, вне сферы рассмотрения
этих исследователей синто, которые, по всей вероятности, не усматривают
непосредственной связи народных верований и храмовой практики с текстами
этих памятников.

В ряде случаев, наоборот, говоря о синто и синтоистских богах, особенно
в кратких, популярных изданиях, западные исследователи просто пересказывают
мифы, изложенные в "Кодзики" и "Нихон секи", следуя послемэйдзийской
традиции, декларировавшей важное значение двух этих сводов, однако
пересказанные мифы, в свою очередь, оказываются почти не связаны с реальной
обрядовой практикой, храмовыми установлениями и сложными местными
верованиями, вдобавок в разные эпохи приобретавшими то буддийскую, то
даосскую, то христианскую окраску.

Итак, ни "Кодзики", ни "Нихон секи", по всей видимости, не стали в
Японии сакральным центром культуры, вроде Библии, Торы, Корана или
буддийских сутр в соответствующих культурных ареалах, не приобрели они также
и безусловной авторитетности писаний Конфуция или легендарного Лао-цзы.