"Альберт Швейцер. Культура и этика [V]" - читать интересную книгу автора

зиждется культура. Она должна была бы попытаться обосновать эти идеалы сами
по себе, в их внутренней истинности, и таким путем, даже без притока
жизненных сил из соответствующего всеобъемлющего мировоззрения, поддержать
их жизнеспособность. Следовало бы со всей энергией привлечь внимание и
образованных и необразованных людей к проблеме идеалов культуры.

Но философия занималась всем, только не культурой. Она, невзирая ни на
что, продолжала тратить усилия на выработку теоретического всеобъемлющего
мировоззрения в уверенности, что оно поможет решить все проблемы. Философия
не задумывалась над тем, что это мировоззрение, зиждущееся только на истории
и естественных науках и соответственно лишенное таких качеств, как оптимизм
и этичность, даже в законченном виде всегда будет оставаться "немощным"
мировоззрением, которое никогда не сможет породить энергию, необходимую для
обоснования и поддержания идеалов культуры.

В итоге философия так мало уделяла внимания культуре, что даже не
заметила, как и сама вместе со своим временем все больше сползала к
состоянию бескультурья. В час опасности страж, который должен был
предупредить нас о надвигающейся беде, заснул. Вот почему мы даже не
пытались бороться за нашу культуру.

II. ВРАЖДЕБНЫЕ КУЛЬТУРЕ ОБСТОЯТЕЛЬСТВА В НАШЕЙ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ И ДУХОВНОЙ
ЖИЗНИ

Наряду с несостоятельностью мышления как решающей причиной заката
культуры нашему времени приходится сталкиваться с целым рядом других
обстоятельств, затрудняющих борьбу за становление культуры. Эти
обстоятельства коренятся как в духовной, так и в экономической жизни и
предопределяются главным образом все более неблагоприятно складывающимся
взаимодействием между экономическим и духовным началами.

Способность современного человека понимать значение культуры и
действовать в ее интересах подорвана, так как условия, в которые он
поставлен, умаляют его достоинство и травмируют его психически.

В самых общих чертах развитие культуры состоит в том, что разумные
идеалы, призванные содействовать прогрессу человечества, воспринимаются
индивидами и, полемизируя в них с действительностью, принимают при этом
такую форму, которая способствует наиболее эффективному и целесообразному
воздействию их на условия жизни людей. Следовательно, способность человека
быть носителем культуры, то есть понимать ее и действовать во имя ее,
зависит от того, в какой мере он является одновременно мыслящим и свободным
существом. Мыслящим он должен быть для того, чтобы вообще оказаться в
состоянии выработать и достойным образом выразить разумные идеалы. Свободным
он должен быть для того, чтобы оказаться способным распространить свои
разумные идеалы на универсум. Чем больше он сам вовлекается каким-либо
образом в борьбу за существование, тем с большей исключительностью в его
разумных идеалах заявляет о себе стремление к улучшению его собственных
условий бытия. В этом случае идеалы, диктуемые интересами, пропитывают
идеалы культуры и лишают их ясности и стройности.