"Альберт Швейцер. Культура и этика [V]" - читать интересную книгу автора

ответственность якобы принижает ответственность личную. Эта эволюция
швейцеровской этики благоговения перед жизнью в сторону преодоления
индивидуализма была высоко оценена печатью ГДР. Газета "Националь цейтунг"
поместила на своих страницах редакционную статью "Благоговение перед жизнью.
Максима Альберта Швейцера и социалистическая этика". В ней говорилось:
"Швейцер не сводит свой принцип недиалектическим путем к девизу
одностороннего вегетарианства, но видит его в самом глубоком признании
законов жизни. Злом, говорит Швейцер, является бессмысленное уничтожение
жизни. Добро - это содействие жизни. Подобное воззрение находит воплощение
только в деятельности. Поэтому благоговение перед жизнью, в понимании
Альберта Швейцера, является идентичным ответственности за жизнь, не только
просто за жизнь, не только за одиночное существование, но и за достойное
человека устройство общества".

Далее, свою формулу активного в социальном смысле добра Швейцер
дополняет новыми этическими принципами. Прежде всего, принципом "человек
человеку". Этому вопросу он посвящает специальный раздел в своей последней
книге по этике. Содержание принципа "человек человеку", поясняет Швейцер,
составляют два основных момента. Во-первых, этика выражает не просто нормы
поведения личности, а отношения солидарного сотрудничества между людьми;
прогресс нравственного развития человечества состоит, по Швейцеру, в том,
что в сферу солидарного сотрудничества вовлекается все большее число людей.
В связи с этим свои надежды на дальнейшее нравственное развитие человечества
он начинает связывать с социализмом. Во-вторых, швейцеровское понимание
добра (и соответственно - долга) характеризуется общественной активностью;
требования его этики выступают теперь как нормы активного общественного
поведения людей, связанных между собой служением совершенствованию личности
и общества, борьбой за прочный мир на земле, борьбой за действительное
равенство народов и рас. Все это означает, что в свою сугубо личностную
этику Швейцер оказался вынужденным вносить все более значимое социальное
содержание. В связи с этими переменами его этика обогащается, его гуманизм
несколько конкретизируется. Во взаимопомощи, взаимослужении,
взаимоответственности людей, по убеждению Швейцера, практически реализуется
принцип благоговения перед жизнью. Конечно, принцип "человек человеку",
несколько выходя за границы этического индивидуализма, остается абстрактной
формулой философской антропологии. От него еще весьма далеко до
марксистского историзма и до классовой точки зрения в решении проблем этики,
личности и культуры. Но эволюция взглядов Швейцера в направлении сближения
этики индивидуальной с этикой социальной налицо. Смерть оборвала развитие
его взглядов в этом весьма знаменательном направлении.

Наконец, Швейцер дополняет свою этику еще одним принципом - "человек и
природа". Этим принципом он расширил сферу этической ответственности
человечества: все человеческие действия в отношении ко всему земному, ко
всей природе являются объектом этической оценки. В отношении к природе
Швейцер советует человеку руководствоваться принципом осознанной
необходимости: в этом случае поступок человека будет свободным, нравственным
и гарантированным от хищнического отношения к богатствам природы. Нельзя не
согласиться с протестом Швейцера против хищнических тенденций технического
прогресса, прежде всего в империалистических странах, в отношении к