"Жан Поль Сартр. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии " - читать интересную книгу автора

трансцендентального субъекта, который есть только фикция, производимая
исходя из психологического субъекта... Трансцендентальное Я есть смерть
сознания"1.
Для Гуссерля, как и для Канта, единство сознания определяется этим "Я
мыслю", сопровождающим всю нашу сознательную деятельность. Оно же определяет
единство наук и мира. Сартр видит здесь угрозу солипсизма и идеализма.
Единство сознания определяется его интенциональностью, направленностью на
объект, трансцендентный сознанию. Источник единства находится именно в
объекте. Но самое интересное то, что для французского философа
трансцендентальное сознание существует без субъекта, оно есть чистая
безличностная активность. Сартр пишет: "Мы можем сформулировать наш тезис:
трансцендентальное сознание есть безличностная активность, она определяется
к существованию в каждый момент, без чего нельзя понять ничего перед ней.
Итак, в каждый момент нашей сознательной жизни мы открываем творение ex
nihilo [из ничего]. Не новое расположение, но новое существование"2. Это не
есть творение мира и его вещей. Сознание является абсолютной пустотой, дырой
(vide), удалением из себя всякой реальности, оно "абсолютно существующее в
силу несуществования". Эта спонтанная активность определяется как чистая
свобода.
Здесь мы подошли к центральной теме всего творчества Сартра - теме
свободы. В одной из своих бесед с Симоной де Бовуар Сартр сказал, что "Бытие
и ничто" - произведение о свободе3.
1 Sartre J.-P. La transcendance de 1'ego. Paris, 1966. P. 23, 25.
2 Ibid. P. 79.
3 Beauvoir S. de. La Ceremonje des adieux. Paris, 1981. P. 505.

Стержневой его идеей является констатация антагонизма между сознанием и
бытием, субъектом и объектом, свободой и необходимостью, свободой и
отчуждением, а также стремление найти их синтез и примирение. Как видно из
подзаголовка, Сартр создает феноменологическую онтологию, а "Введение" так и
называется: "В поисках бытия". Название явно намекает на знаменитую серию
романов М. Пруста "В поисках утраченного времени".
Источники сартровской онтологии, кроме Гуссерля, мы находим у Декарта,
Гегеля и Хайдеггера. Дуализм субстанций Декарта обнаруживается у Сартра в
дуализме двух сфер бытия: бытия-в-себе и бы-тия-для-себя, или сознания.
Первому виду бытия, без которого не может быть и сознания, Сартр посвящает
совсем мало страниц. Декарт, как известно, материю отождествлял с
протяжением, или однородным пространством, где отсутствует пустота. Однако у
Декарта это пространство бесконечно делимо, измеримо и т. д. Сартр отрицает
какие-либо качественные и количественные характеристики бытия-в-себе. Оно
просто есть. Оно непрозрачно, неделимо, бесконечно плотно и непроницаемо.
Похожую характеристику бытия мы находим в элейской школе философии Древней
Греции. Для создания представления о бытии-в-себе Сартр привлекает также
гегелевскую концепцию отчуждения прежде всего как овеществления,
опредмечивания, но также как чуждости и даже враждебности. В соответствии с
феноменологической теорией раскрытия бытия посредством интуиции, принимающей
у Шелера ценностный, эмоционально-моральный характер, Сартр утверждает, что
бытие будет открываться нам через такие эмоции, как, например, тошнота1. В
романе "Тошнота" он описывает, как открывается вещественный мир без названий
его герою Рокантену, когда, бросая камешки в море, он ощущает их с